郁土: 谈大丈夫
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大丈夫者，“谓勇毅之男子”（《国语辞典》，此解释就比《现代汉语词典》的“指有志气或有作为的男子”要好些。而关于大丈夫的标准有二，一是两千三百多年前孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，一是今日颇为流行的“大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱”。前者是从道德与人格之角度来讲，后者是从权势与功利的角度来说，两者之间存在矛盾。
先来说后者。“大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱”，为何有权的比有钱的大？盖在今日之中国，有钱未必有权，但有权肯定有钱，且手中之权力越大，其掌握的金钱越多是也。只媒体公布的贪污几千万乃至上亿的贪官就可证明此语不虚，而尚未落马或公布的贪官，正不知凡几。有钱就能买来一切物质的享受，住豪华别墅，驾豪车或私人飞机，买名牌服饰，周游世界；有权就没有办不成的事，一人得道，鸡犬升天，手握此两者，不是大丈夫又是什么。别说一般小女子艳羡了，就连普通的男子，不羡慕者又有几人？
可孟子却不这么看。当景春（为纵横之术者）对孟子说：“公孙衍、张仪（均为纵横家）岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄？”（《孟子·滕文公章句下》）孟子马上予以反驳：“是焉得为大丈夫乎……居天下之广居（指仁），立天下之正位（指礼），行天下之大道（指义）；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”公孙衍、张仪与苏秦一样，都是当时的纵横家，贵显一时，像公孙衍，在秦国为大良造的官，又曾佩五国相印，是孟子所不好比的。而苏秦游说六国诸侯联合起来对付强秦，“秦兵不敢窥函谷关十五年”（《史记·苏秦列传》），以一己之力，换来国际间十五年的和平，就是这么强有力之人，在孟子眼中，也算不得是大丈夫也。因为这种为诸侯所谋之功利，无涉于仁、义、礼，“不义而富且贵，与我如浮云”。
当然，孟子是这么说的，也是这么做的。他当面对齐宣王讲：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄章句下》）齐国，大国也；齐宣王，有为之国君也，当面向国君宣讲这些道理，毫无顾忌，非勇毅之男子又是什么？此话朱元璋极不爱听，假如孟子不幸而生明代且当面向朱皇帝讲这些话，恐怕就难以活命喽。
其实，孟子这样的大丈夫，在当时，恐怕欣赏者也寥寥无几。相反，倒是苏秦、张仪那样的“大丈夫”，可能更招人待见。以苏秦为例，当他“出游数岁，大困而归”时，“兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之”。而当他“为纵约长，并相六国”而归时：
周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳（派卿出城慰问）。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委虵蒲服（匍匐而进），以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”（《史记·苏秦列传》在苏秦昆弟妻嫂眼中，位高金多便是真正的大丈夫也，正可谓“大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱”是也。由此可见，此种认识，在孟子之前已普遍存在，孟子的话，便是针对此而发的。
好在不合时宜的孟子之话，自有不合时宜者信之。为李陵辩护而遭受宫刑的司马迁是也，不愿为五斗米折腰向乡里小儿而归隐田园的陶渊明是也，弃官不做、抛妻别子去讲学最后在狱中自杀的李贽是也，“我自横刀向天笑”的谭嗣同是也。当代则张中晓、顾准、遇罗克是也。在西方则苏格拉底、斯宾诺莎、康德、梭罗等是也。
与大丈夫相对应的，便是小女子，不见夫子也有“唯女子与小人为难养也”，从而惹来争议不断。至于那“女子”当为“妇”为“汝”，我们且不去管它。但古人多有把亡国之罪归到女子身上者则是不争的事实，如把商亡归妲己，吴亡归西施是也。但此论自有女中丈夫予以驳斥，后蜀亡后，蜀主孟昶之妃花蕊夫人被掳进宋宫，面对宋太祖，她口占一首《亡国诗》：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”骂得痛快！这十四万人，连一个男儿也没有，又何来什么大丈夫？倒是这花蕊夫人，面对胜利者从容赋诗，不愧为女中丈夫！这样的女中豪杰，替父从军的花木兰算一个，被割喉后枪决的张志新算一个；带领法军抗击英军被捕遇难的圣女贞德算一个，法国大革命时咏出“自由啊自由，多少罪恶假汝之名以行”而上断头台的罗兰夫人算一个。女子而丈夫，可见大丈夫并非男子的专利。
不得不承认，“大丈夫”之义今日仍存两歧，且视其为位高金多者众，视其为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者寡。但正因其少，所以愈加弥足珍贵。不能设想，假如没了后者，那“大丈夫”还能算是真正的大丈夫吗？
二O一七年七月廿四日上午，高温41℃
(特别鸣谢 照片拍摄 蔡文豪）
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