春秋繁露·执贽第七十二注

凡执贽：（贽，即挚，执也，执物以为相见之礼也。《左传·庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贽，榛栗枣修，以告虔也。” 《礼记·曲礼》云：“凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。”匹，鹜也，即家鸭，取其不飞迁之意也。）天子用畅，（畅即鬯，古时祭祀用的酒，以秬釀𩰪艸，芬芳攸服以降神也。黑黍曰秬。百艸之𦻏曰𩰪。艸，非草，百卉也。𦻏，非萼，花蕊也。后人筑郁金煮之代替百艸之𦻏以和鬯酒，始称郁鬯。天子无客礼，惟告神求神降可谓客礼。天子告神用畅，故畅为天子贽。）公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必俶然有行列之治，故大夫以为贽。（《白虎通·瑞贽》云：“大夫以雁为贽者，取其飞成行，止成列。大夫职在奉命适四方，动作当能自正以事君也。”）羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，（祥者善也。好仁、死义、知礼皆大善也，天赐之以福。《尚书·泰誓》云：“袭于休祥。”是也。）故卿以为贽。玉有似君子。子曰：“人而不曰如之何如之何者，吾末如之何也矣。”（语出《论语·卫灵公第十五》，原文无句首“人而”两字。此处以“曰如之何如之何者”为善问者，与论语常义不同。今之常义取朱子说，以“如之何如之何”是熟思而审处之辞。）故匿病者不得良医，羞问者圣人去之，以为远功而近有灾，（功则益，灾则害。无益而有害也。）是则不有。（这样的品行君子不宜有，故君子不匿。如此引出后文之言。）玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短。不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也；坚而不硻，（硻与硁同，薄而有声谓固执浅薄貌。）过而不濡，（濡谓偷安。有过失不偷安，亦君子不匿也。《庄子·徐无鬼》云：“有濡需者。”旧注疑过乃温之误，非也。）视之如庸，（视，示也。庸，常也。玉外有石皮。示人以常，和也。）展之如石，（展，诚也。玉在内，实在心也。诚心如石之坚固。《诗经·鄘风·君子偕老》云：“展如之人兮。”）状如石，搔而不可从绕，（搔，谓抓也。绕即挠，屈也。其状如石，抓而不可使其挠屈也。）洁白如素而不受污，（此言白玉也。）玉类备者，故公侯以为贽。畅（鬯）有似于圣人者，纯仁淳粹，而有知之贵也，（鬯采百卉，必辨百草，故有知之贵。）择于身者，尽为德音，发于事者，尽为润泽，（百花授粉而得，百官授鬯而善。德音者，帝王之恩信也。）积美阳芳香以通之天。（花粉，花之雄，故谓之美阳。）畅亦取百香之心独末之，（心者，蕊也。末者，花粉也。取百花之蕊单采其花粉也。）合之为一，（合而积成𩰪。）而达其臭，气畅于天。（《汉书·礼乐志·郊祀歌·天门十一》云：“百末旨酒布兰生。”显然采百花和黑黍酿的酒，香气馥郁。）其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽，而各以事上也。（事，凡所立之功也。天子无客礼，贽鬯以表心，所以惟用告神为至也。各以事上者，各政事有功者，奉鬯以告天神也。《尚书·汤诰》云：“各守尔典，以承天休。”是也。）观贽之意，可以见其事。