208《易经残卷·咸》中古神农时代（草稿）
咸：亨。利贞。取女吉。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
文言：(原缺)
咸：感悟，领会。在自己的意识内构建与之相应的映像。这里指学习。
亨。利贞。取女吉：亨，彼此的交接是美好会聚，没有什么冲突，也没有人不高兴。利贞，追求向榜样学习，追慕贤良也。取，言容易，不费吹灰之力也。取女吉，女不壮，女弱男强，女主人唯男主人马首是瞻，是以取女吉也。
以虚受人：虚，指意识内存在和技巧。受，传递东西。“以虚受人”，予以别人的是知识与技能，人之师也。
柔上而刚下，二气感应以相与：在相互的感召下，阴柔之气从大地上升起进入大气层，阳刚之气从大气层中脱离出来扑向大地。阴阳二气在彼此即将擦肩而过的那一刻，相互产生感应，于是都停留下来，彼此相守。在这里“柔上而刚下，二气感应以相与”这句话，代指的是先哲的理念。女主人在家相夫教子，传播先王之道。男主人在外主理耕作、交易，以养活家人。先王之道成于伏羲之时，虽天下化之，但佗的确仅适用于伏羲时代。到了神农时代，随着农耕和商品交易的出现，先王之道已经不再适用，于是这些一直以来都在传播先王之道的老师们就落伍了。为了赶上时代的步伐，她们也只好听从于男人。毕竟这耕作、交易都是新事物，是男人们最先接触到的，因此唯有这些男人们最有发言权。
止而说：止，停留在某位置，这里指遵循先王之道。“止而说”，是说谁要是遵循先王之道，就会有人来劝告佗说：“这个不行”。
男下女：当时并没有男尊女卑的现象出现，这里的“男下女”，是说女孩儿习惯于听从男孩儿的话。
天地感而万物化生：“天地氤氲，万物化醇。”、 “柔上而刚下，二气感应以相与。”、 “天地感而万物化生。” 这三句话的意思大致上相同。
圣人感人心而天下和平：圣哲事先就领会到了民众们的心思，因此才能够顺从民意，防患于未然，从而为万民带来这一片和平。
观其所感：类如只要我不把自己的这些心思写下或说出，别人就不可能完全了解我的这些心思。从这一角度讲，别人的感悟我们是看不到的，我们所能观看到的，那不过是书册。“观其所感”，指看书。看一看这些书册吧，这是先哲对我们身外的这个世界的看法。先哲对我们身外的这个世界认识的是那样的完美透彻，只要看一看佗们留下的这些书册，我们就能了解这个世界，就能了解芸芸众生的那万般情态。
初六：咸其拇。 象曰：咸其拇，志在外也。
文言：(原缺)
“咸”，学习。
“拇”和下文的“腓、股”，意思是一样的，都是代指其行为。
先哲感叹世人追名逐利，人们看重的都是外在的那些东西。
六二：咸其腓，凶。居吉。 象曰：虽凶，居吉。顺不害也。 文言：(原缺)
这些东西是假道学，因此学习这些东西会令人的素质有所不及。可惜这假道学是主导思想，唯有学习这东西，才会被人们所认可。“顺不害也”！
九三：咸其股，执其随，往，吝。 象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
文言：(原缺)
学着像先哲那样做，所选取的是先哲的那种顺从。不过佗们的这种行为不过是生搬硬套纸上谈兵罢了。照葫芦画瓢，三人成虎也，这那里是先哲之道?! 不分青红皂白地听从于别人，这准则也太差了一点儿，长时间地这样做，极有可能会损失惨重。是以“往，吝”也。
九四：贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
文言：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
贞吉悔亡：依照先哲的样子做，以往出现的问题，现在都没有了。
憧憧往来：日出月没，往来憧憧。随着时光的流逝，我们的朋友都成了他们的信徒。
文言
天底下的这些人们，佗们都在思索着什么？都在考虑着什么？芸芸众生，由出生到尘归尘土归土，就像我们回家那样，目的地虽然都是同一的，但是由生到死的生活方式却不一样。对于同样的事物，大家对佗的理解与描述应该一致才对。事实上，面对我们身外的这个世界，人们对佗的认识，却是千差万别。真的搞不懂天底下的这些人都在想些什么，都在思虑些什么。太阳落下去，月亮升起来。月亮落下去，太阳升起来。面对这日出月没，通过对比，人们界定了“明”的概念。冬天过去了，春天和夏天接踵而来。夏天过去了，秋天和冬天又接踵而至。季节就这样循环往复，亘古不变。根据寒来暑往的规律，人们界定了“年”的概念。就像季节的离去那样，其实它并没有因此而从此消失，我们知道，它不过是去了什么地方，在那里猫起来了，到时候它会按时归来。这归来的季节，它总是如约而至，不会让人失望。通过季节的更替现象，先哲生出了一种想法：是不是人们应用的这些指导思想也如同这季节一样，它也有这么一个轮回的过程呢？于是先哲就有了要保存自己所本的这种思想的行动。尺蠖之所以冬眠，为的是要等待下一个春天，龙蛇之类有冬眠习性的动物之所以冬眠，为的是要避开对自己不利的那些因素，以保全自己的身体。先哲把这些精义都融入到神学之中，是因为人们只认神学，只有把它融入神学之中，人们才会接受它，才会传播它。先哲的目的不是要传播假道学，而是在保存真道学，佗们推崇的是道德。佗们认为，等到这个黑暗的时代过去之后，这些知识或许会被人们重新认识。当人们普遍认为相信鬼神的人浅薄鄙陋的时候，就是道德将要兴盛之时。
按语
《易经》诞生于神农时代，佗代表的是假道学，当时的假道学与真道学虽然能够分庭抗礼，但毕竟是后起之秀，无法撼动真道学（指书册，就像《易经》被我们视为群经之首那样，空有其名罢了）的老大地位。到了殷周时期，这一现象才得以改观，鬼神思想终于摆脱了真道学的束缚，横行一时不可一世。幸好我东亚出了位旷世奇才，这人就是周文王姬昌，面对霸道至极的神与鬼，以姬昌为代表的真道学学派对其当头棒喝，终于力挽狂澜，例如盛极一时的殉葬习俗迅速瓦解。其详请看《明夷》。先哲利用《易经》重新束缚住了神学，同时也使得长期隐伏的《易经》暴露了身份。所以到了孔子的时候，以孔子为代表的真道学学派才会把先哲的思想从神学中提取出来，并对其大卸八块，分别隐匿。这才有了《管子》、《庄子》、《素问》、《三十六计》、《周易》、《左传》等书册。当然了，以孔子为代表的这些人，佗们为后世留下的那些书册远远不止这些，可惜大都被人给烧了，只留下“则、象、法、化、心术、计数、决塞”这段总纲让我们遐想。《系辞》曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”《孟子》谓之“求全之毁，不虞之誉”也。《管子》曰：“王道非废也，天下莫敢窥者，王者之正也。”
九五：咸其脢，无悔。 象曰：咸其脢，志末也。
文言：(原缺)
学习该如何背负这些职责。为了达成这些目的，人们无怨无悔。其实这些都是小道，贪小利则大事不成也。毕竟人的精力是有限的，鱼和熊掌不能兼得。
上六：咸其辅，颊舌。 象曰：咸其辅，颊舌。滕口说也。
文言：(原缺)
辅：文字。人们使用文字，让它辅助自己来更好地传播知识。这里指人们学习这些文字，得其言而未得其意。《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
颊舌：比喻口辩才能。坐而论也，不是起而行。
滕：随嫁者，这里指亲信。意为大家都各抒己见，无论对错，佗说的都不会算数，因为佗们只是随从，并不是拍板的那个人。非其意也。
先哲这是在感叹人们的那种教条主义。书上的那些东西应该是人的工具，应该是人灵活运用这些理论，人应该是主人才对。而不该生搬硬套，让人机械地屈从于那些理论。