“知其白，守其黑”的经意是什么？老子为何以白黑为喻？

开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

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此篇承接（《道德经》“常德不离，复归于婴儿”有何深意？与恒卦有何关系？）

学习道德经，开启大智慧。

第二段经文：知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。

第一段经文采用了发散性的解读，但老子的深思维本身就是发散性的，宇宙一体，不是发散性的深思维就不能理解。

经文：知其白，守其黑，为天下式。

知其白守其黑是三知三守的第二层。为什么以白黑为喻呢？沈一贯说：“雌雄以刚柔言，黑白以明晦言，荣辱以贵贱言”《老子通》。第一层的雄雌是喻刚柔（强弱）很明确，第二层的白黑喻明晦还是其他呢？可以喻是非，也可以喻明晦。

此章经文与上章经文关系极大，释德清已经看出来了。三知三守就是圣人常善救人的妙法，前人没有从这个角度读此章，就会逐字逐句的文字化解读，完全背离老子的原意。

老子提出三知三守是很不寻常的。有知无守非正道，有守无知非正道，有知有守才是正道，正道就是济世救人的妙道。知与守的关系是老子第一次开示，既转化了守柔与羸弱的困惑，又转化了强者灭的困惑。

守柔是否会导致羸弱是世人心中的极大疑惑。老子三知三守回答了这个疑问，后文“胜人者有力，自胜者强”（三十三章），更进一步解答了什么是真正的强。

百万军中取上将首级的是英雄，战胜自我的是大英雄。知其雄守其雌的正是这样的大英雄，《道德经》就是要人人都成为战胜自我欲望的大英雄。

善为道者是强大的，这种强大是出世间的强大，战胜自我欲望的强大。人一旦能够战胜自我欲望，世人就不能奴役他了，所以老子又把修道者称为大丈夫，大丈夫就是佛教中的大雄。

知白守黑的密意是什么？佛法中有救度四法，爱语，同行就是其中二法。为了度化众生，就要对众生说好听的话，让众生生起欢喜心。还要与众生同行，众生作什么，菩萨也作什么。

菩萨不与众生一起同行，就没有机会交流，更不可能度化众生。圣人有玄同力，玄同力含有度化力，最终让众生玄同，转化成为善人，善人进一步修行则转化为圣人。

所以圣人处雌，让众生处雄；圣人处黑，让众生处白；圣人处辱，让众生处荣。世人不愿意守雌，那圣人就来守雌；世人不愿守黑，圣人就来守黑，世人不愿守辱，圣人就来守辱。这样世人就高兴了，这样的菩萨，这样的圣人很好。

圣人以无己之心入浊世，即使处于雌、黑、辱三贱位，一点都不受影响。圣人知道只有这样才能度化众生，让不善人成为善人。

善人者不善人之师，善人不愿守雌、守黑、守辱，那怎么成为不善人之师呢？不善人会说：这哪里是善人啊，还不如我呢！白与黑可以指明暗，也可以指是非，等等，世人喜欢的是白，世人讨厌的是黑。反正圣人恒顺众生，你喜欢的都给你。圣人有大悲心，救人要紧。

不善人者，善人之资。善人要成为圣人，只有救度不善人才能够有机会。所以说不善人是善人难得的资粮，是善人的衣食父母，是善人成就的助缘。

善人心中对不善人是心怀感激的，正是不善人的存在，才有机会继续修行，成为圣人，这就是转凡成圣的最大愿景。

再说，不善人真是不善人吗？不善人也可以是圣人化现，出现在你眼前，前来成就你啊。佛教说菩萨一眼望去都是菩萨，众生一眼望去都是众生。

张良遇到一位老者，老者把鞋扔到桥下，要张良去把鞋子捡起来。张良看到是位老者，就去把鞋子捡回来。老者还把脚一伸，要张良把鞋子给老者穿上。

张良有点不高兴，但还是恭恭敬敬的给老者穿上鞋子。老者觉得张良是个有品格的人，就传给他兵书，后来张良成为汉朝开国元勋。

张良的后人开创了中国本土的道教，世世代代传到今天，成为中华文化的重要组成部分。张良如果当年把老者看成是个不善人，那结果就不是这样。

经文：为天下式。

王弼注：“式，模则也。”就是古代冶炼的模范，作为标准。六十五章说：“能知楷式，是为玄德”。二个式意义相同。圣人让世人处于白色，自己处于黑色。

白色有高洁义，黑色有染污义。美名都归世人，污名都归自己。圣人济世救人的原则就是如此，从不违反。自古以来，普天之下，圣人都是如此。圣人不是不喜欢高洁，而是不愿与世人争。

圣人如荷花，出污泥而不染。世人没有这个能力，不能承受污名。