如何理解道德经“复性、功遂身退”两大思想？

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

20 复性思想 。复性思想是《道德经》的根本思想。

老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”（第16章）。老子的修法是游天地之始，就是恢复倒万物未显形之前。

复性分为两步，第一步是归根，知道自己的根在何处。早年下南洋的华人都抱有“叶落归根”的人生信念。第二步是复命，就是恢复到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之前，就是道生一的奇点，此时命可以重置，重新设定自己的人生轨迹。

冲气以为和的时候虽然未显形，但种子已经播下，命也已经确定，这时的“无形”离有形已经不远了。因此复性工夫还要继续前行，直达道生一。在复性工夫之前，首先培养自己的同情心，作一个对社会有益的君子，具有贤善人格。

老子说：“学不学，复众人之所过”（第63章）。这是一句非常关键的教言。世人要恢复自己的玄照妙心，只有玄照妙心才能玄照宇宙万物的无分别性。

世人的分别心把自己带离了道生一的无上妙境，带离了冲气以为和的妙境，世人离家已经走得很远，必须原路返回了。复性就是原路返回，这条路就是“人法地、地法天、天法道；道法自然”的复性大道。

唐朝李翰的《复性书》喊出了儒家复性的口号，大儒二程朱熹王阳明都回到复性的修行路上。儒家复性是修复人和，老子复性是修复道和，差距还是十分遥远的。

儒家心中有我执，有君君臣臣的等级执着，天和、道和是不可能获得的。老子是平等主义者，“朴散则为器”，即使侯王也是真朴的碎片，没有高低贵贱。《道德经》的复性思想是极为彻底的。

21 功遂身退 。这一思想成为很多华人成功人士的追求。老子说：“功遂身退，天之道也”（第9章），这句话成为几千年中影响最大的成功人士的人生格言，并付诸实践。

范蠡是第一个实践功遂身退的政治、军事家和商人，乐毅是第二个功遂身退的政治家、军事家，张良是第三个著名的功遂身退的政治家、军事家。功遂身退与返朴归真有很大的共同性，乐毅家族是秦以前老子思想的传承者，张良家族是汉以后道教的创教者。

道教的创始人张道陵写了《老子想尔注》，与《道德经》一起成为道教最重要的经典，可惜敦煌石窟中只找到了上半部。今天进入文明社会，成功人士退休投身慈善事业是功遂身退的一种新形式。功遂身退显然包含了适当时机退休的内涵。

功遂身退是成功人士的最合适的人生规划，大部分成功人士做不到古代印度修道士50岁以后离家林居，70岁以后遁世的梦想，选择退休做慈善也很美好。俗世成功人士在做善事中度过此生的后半段时光是复性的初步成功。

不居功是《道德经》反复宣说的教理。老子说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（第2章）。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤”（第77章）。

儒家几乎没有提到成功人士如何对待自己成功的问题，也许俗儒（与真儒相对）认为享受人生奋斗的成果是理所当然的，享受君王的恩宠，享受美名利禄是合理回报。但老子显然是“法天法道”，并不赞同这样的逻辑。

追求恩宠、美名利禄也是争，只是带着白手套的争，文雅一点而已。老子对世人的欲望有深刻洞察，野火烧不尽，春风吹又生，只有斩断欲望的根，弃绝这个身体，弃绝野蛮般狂奔的欲念，才能彻底断绝欲望，不会复燃。

不居功，不欲见贤对几千年的官场是一剂清醒剂，促进团队的和谐，提高人才培养的效率。不居功是美好的人生态度，只有不居功才有可能返朴归真，才能修复玄照妙心，获得无上妙境（众妙之门）。居功与玄照妙心的无上妙境相比是不可同日而语的。