生灭法包含在不生不灭里面

　　毗柰耶是讲调伏，阿毗达摩是讲对论。达摩是法，阿毗是对法，所以就简称对法了。对是立的意思，立起来的意思。

　　“此有二义，一是对向，谓因智趣向涅槃果故。”有智慧才会趋向涅槃。涅槃叫作不生不灭，什么叫不生不灭？你一看这个文字你就会停在那个地方，不生不灭嘛，最好是不要有动作，有动作就有生有灭，但他不是这个意思，不生不灭是指心的不生不灭，不是行为的不生不灭，心要维持象止水一样的，静静的，不生不灭，行为的部分是随缘。所以我们告诉各位，你在工作场合当中，一定要卯尽全力去把他做好，你不能够说，我要趋向涅槃、不生不灭，你事情给我，我也是不生不灭，我在做什么都不知道，不是这个样子。你现在在做什么你就要把他做好，这是很重要的一个因素。不生不灭是指心不迎合，不迎不拒，不卑不亢，心的部分，不是外面行的部分。换句话说，心不受外面境界的影响，身的部分是随着外面的境界，心不受外面境界的影响，身要受外面境界而有应。

　　很多同修，尤其在公家机关，电话一响，拿起来就阿弥陀佛，你的阿弥陀佛念的很顺，我告诉你最好不要，你在上班的地方你记得是在上班，身、语要随那个境界去做，而且要做好。心是如如不动，我把他做好以后，他怎么没有奖励我？那是他的事。我心不为所动，尽其所能的做，这是应该的，三宝弟子的责任，对方要不要感谢，那是他的事，为什么人家有没有谢谢，你那么在意呢？因为你的心叫生灭法，你的心应该是涅槃法，涅槃法就不生不灭了，你的心是生灭法，所以那些痛苦就会产生。但是你要知道，要有这一种情况，没有高度的智慧做不到，我们也跟各位讲过，一个凡夫IQ很强不是智慧，IQ很强是工作能力够而已。但是在这个地方告诉我们，有智慧才能够不受八风动的影响，一般人缺乏这个智慧，所以，八风稍微一动，他就出问题了。

　　“二对观，谓果智观、证涅槃灭故”。用果智观证涅槃灭故，这个我们跟各位讲过很多次，生灭法是世间因缘法，是小圈圈，涅槃法是大圈圈，把这个生灭法包括在这里面，不生不灭法包含着生灭法。我们一般是把他对立起来，这边是生灭法，这边是不生不灭法，不对啊，生灭法在不生不灭里面。所以，一个修行真正有成就的人，不但远离生灭法也远离不生不灭法，要注意这个问题。并不是我把生灭法丢掉，然后我常住在不生不灭法里面，那不对，那就断空、顽空，那是不对的。你灭了生灭法，不生不灭法也灭了，不生不灭法是因为生灭法而提起来的，所以，你用果智观你可以证涅槃灭了，就是这两者双泯了。这两者在基本上是生灭法在不生灭法当中，不生不灭法里面也有生灭法，这个观念要建立起来，跟一般的那个分开对立的不一样，现在我们是对立法，你要化对立为圆融，事实上就这两者在一起你才有可能圆融，假如这个对立法是两个对立的东西，你不可能让他圆融起来。化对立为圆融的意思，只是告诉我们，生灭法是在不生不灭法里面，现在他起强烈作用，要让这个作用消失，生灭法的作用让他消失，剩下不生不灭法，再把不生不灭法给消失，这个才是真正的成就，各位要去体会这个部分。

撷自《探玄记》