开心国学院联班成联知识第一讲：成联步骤与方法

开心驿站联班成联知识第一讲：成联步骤与方法。

整理者 云诗雷情

大家好，对句，是别人出句，我们去对，我们受出句约束，被出句牵着鼻子走。

出句，是我们，出一个句子，或者是上联，或者是下联，再由别人去对，为难别人。这些都

是由两个人一起完成。

今天我们来学习成联，就是上联下联，都由自己一个人完成。

成联不仅要遵守联律通则，还要有题目，或者横批。当然有人像写诗那样，用“无题”。

所谓的“无题”，并不是没有题目，而是有难以言说，或者自我勉力、排解，或者悲愤，很复

杂的一种情绪。

那么怎么样成联呢？

成联有没有所谓的技巧，怎么样算入门，这个话题对于我来说，确实有点无话可说。法无定

则，所谓成联的创作，先有“创”，然后才有“作”，而“创”字，便有来自自我的内心，区别于

其他人，独一无二的意思。

下面我们来学习成联的创作步骤，与方法。

一，成联创作的步骤

成联的创作和对联赏析是相反的过程：我们在赏析对联时，先看对联是否符合基本的对

联规则如：平仄，词性、对仗、结构；然后是联中技巧的运用，最后看整联的立意。而创作

成联则是先立意，然后是考虑如何把自已的意象最好的表达出来，最后是通过调整，使之符

合对联所具备的各种要素。

一、立意

所谓立意，就是确定主题思想，围绕主题思想构思。与其他文体不同的是，一副对联在

构思之初，就要按对立统一规律来设计上下联的内容。主题思想是一致的，但上下联的内容

应有所区别，甚至对立，相反相成。

诗以意为主，楹联也如此。王夫之在《薑斋诗话》里指出，“无论诗歌与长行文字，俱

以意为主，意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也，

烟云泉石，花鸟苔林，全铺锦帐，寓意则灵。”

意，就是楹联中的“题旨”，作者写一副楹联作品，必须要明确歌颂什么，赞美什么，批判什

么，总得要有个明确的感情。没有立意在先，再好的文辞、再好的技巧，也只能是文字的堆

砌。

一副楹联，不仅要寓意明确，还要立意高远、精神。古今名联，或言及风物，或追溯历史，

或以文采见长，或以技巧取胜，而成佳构。

如明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联：

四面湖山归眼底

万家忧乐到心头



此联独辟蹊径，写风景，言简意赅，只在上比点破而已。下联笔锋突转，从四面湖山的

空旷即而想到万家忧乐，这是全联的主题所在，立意也就在于此。作者若没有真挚的怜悯之

心，是绝不会写出这样的联句的。

立意，也叫命意，可言志、抒情、是对联之前提。对联具有广泛的社会效应，因此，作

品首先要做到主题明确，意象清晰，概念具体。你要写什么，怎么写，均在立意之中。应该

说，艺术的提炼往往来源于笔前的立意，点晴之笔往往来自于熟虑的思考和机智的文采。

山海关联：

群山尽作窥边势

大海能销出塞声

联语道出“山”、“海”之气势，巧用“窥边”、“出塞”二词，拟戍边将士，透出了山海关这

一特殊的地理位置和历史负荷的重要性。作者犹如向人们述说历史，把人们牵回那烽火硝烟

的岁月之中。立意可谓高妙、奇绝。被人们视为不可多得之上品。

1、言志：

舜帝曰：“诗言志，歌咏言。”这是在说诗体的文学宗旨。楹联也同样如此。孟子亦云：

“读其书，不知其人可乎？”意思是讲不了解作者就不可能对其作品有真正的理解，反过来讲，

我们可以通过了解作者的人品。

刘勰在其《文心雕龙·明诗》中首先给诗下了定义，认为“言志”就是“持人情性”，而所含的就

是“无邪”的情志，意即健康、真实的思想感情。

自古至今，诗人们一直恪守这一格言，认为“言志”是诗的本质，诗不言志，作者无法将自己

的理想、抱负、志向、情趣抒发出来，从这一点说，“志”应是诗的灵魂。

联与诗同，细细分析，一副好的对联，都是或明或隐地向人们表达自己的心志。“诗言志”

应该做两种解释，一是诗必须要言志，二是你不管采取何种手法去写，最终你的志也会在你

的作品中流露出来。

因为作品是作者思想的外延，每个人都有自己的思想，每个人又都有自己的内在情性、社会

经历和语言风格，即使写同一题材，也会千差万别，异彩纷呈，然言志这一宗旨都是统一的。

在对联中，有人将旨在抒发自己情致的对联称之为言志联，

如徐悲鸿在解放前写过的一副联：

独持偏见

一意孤行

作者有意利用贬义词组成联句，借以抒发自己追求自我、不与恶势力随波逐流的志向和

情怀。联语正气逼人，入木三分，一腔胆识浮于纸上。

在写法上，言志可分为两种，一种是有意的表白，一种是无意的流露。前者如清代彭元

瑞写的自勉联：

何物动人？二月杏花八月桂

有谁催我？三更灯火五更鸡



孟子在论诗时曾提出过“以意逆志”和“知人论世”的两种读书方法，前者是说只有全面理

解了作品，才能了解作者的思路；后者是说要读懂某作家的作品，一定对其作者的身世有所

了解才行。两者相互为用，会对我们欣赏对联大有帮助。

在对联创作过程中，要遵循“诗言志”的宗旨，强调写作态度端正、严肃，因作品一旦写

出，便具有了一定的社会意义，如处理得不好，轻的闹出笑话，严重者还会带来很坏的社会

影响。

2、抒情

指在作品中抒发内心的思想感情。可“直抒胸臆”，谓直接抒情，亦可“寓情于景”，谓间

接抒情。它带有作者鲜明的个性特点，并反映一定时代、一定人群的某种共同感情，以增强

作品的艺术感染力。

晋朝陆机就指出过“诗缘情”之说。他说的情乃是指人们的心灵意绪，它包括人生悲喜之感，

而以真实感人作为其审美之特征。

钟嵘在他的《诗品序》中认为，诗歌的感情，乃是社会生活和自然现象对诗人心灵感召的结

果，其中最激发人心的即是悲壮、分别之情，只有这些感情，才适合以诗的形式抒发出来。

纵观古今楹品亦然。

请看小凤仙挽蔡锷联：

万里南天鹏翼，直上扶摇，哪堪忧患余生，萍水姻缘成一梦

几年北地燕支，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋

小凤仙乃北京一妓女，蔡锷在逆境中与小凤仙结成知己，得到了小凤仙的帮助，脱离袁

世凯的囹圄之中。后蔡不幸早逝，小凤仙闻讯后，以联挽之。

联语直抒胸臆，感情真切，如泣如诉，此联以抒情见长，可谓一字一调，字字见情，生死离

别之情跃然纸上，使人读之扣人心弦，肝肠欲断，实为抒情联中之佳品。

请看周作人挽马隅卿联：

月夜看灯才一梦

雨窗欹枕更何人

马隅卿为北大教授，是周的故友。上联写二人前一天还一道观灯，仅隔一个梦（即一夜）

就病逝了；下联写自己在风雨中转侧不安的情绪。联语洗练，既不写逝者生平之业绩，也不

写自己悲痛欲绝的伤情，而只写一方空间，以小事托出，极富诗意。此深情笃意完全是自寓

情于景中道来，此种写法属于间接抒情。

还有一种抒情手法既不属于直接抒情，又不属于间接抒情，从字面上看似通篇写景，无

一字涉及主观情绪，但作者思想感情已在不尽然中融化在其中了。如山东济南大明湖联：

四面荷花三面柳



一城山色半城湖

联中不掺入任何主观情绪，只将此地现实风景以直接的手法托出，俨然一幅风景优美的

山水画。然而我们却不能说作者无“诗兴”之作。试问，如果作者没有热爱祖国，热爱生活的

心情，又怎能写出这样饱醮情感，寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景语皆情语”即是此理。

二、取象

取象，或称物色，就是选取意象，这是在楹联立意之后不得不考虑的问题。

那么什么是意象呢？所谓意象，即是楹联中带有作者主观感情色彩的形象。换句话说，

就是作者在构思时直接浮现于头脑中的多种形象，借以表达自己的一种思想情感。平时我们

所说的触景生情，这个“景”就是我们说的“象”。请看刘坤一写的题滕王阁联：

兴废总关情，看落霞孤鹜、秋水长天，幸此地湖山无恙

古今才一瞬，问江上才人、阁中帝子，比当年风景如何

作者在上联巧妙地摄取了“落霞孤鹜”、“秋水长天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界，向

人们提出了世事兴废的自然规律，下联引出此时与当年的时空差，相比这下，今昔对照，令

人在时代的变迁中引发怀古幽情。若无上联出自王勃《滕王阁序》中的定格之景，便不会有

下联作者要抒发的感慨之情。作者依稀在告诉人们，“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙，

得来之不易。言外之意，也多少道出了滕王阁的佳丽风光。

下联在取象上也用得恰到好处。请看：

得好友来如对月

有奇书谈胜看花

联中的“月”、“花”即是意象，作者借用二者以喻“好友”、“奇书”的价值。如联句中不使

用人们所认可的意象，联句则索然无味，如同嚼蜡。在这里，意象的作用不仅仅是比较价值，

更重要的是它能使读者从中产生联想，给人们展开一种广阔、恢宏的艺术空间。因此，一副

好联，必须有一较为确切的意象，才能将自己抽象的情感化为具体的形象，使读者感悟到你

真正的立意所在。刘勰在《文心雕龙·物色》中认为，感情由于景物的感触而发生，随着景

物的不同而变化，因此，山川的壮丽，可以启发作者的文思，触景生情，才能用语言将所要

抒发之情描写出来。这样的对联，在风景联、名胜联内，比比皆是，无所不在。

取象，特别要做到自然、真实。《文心雕龙·原道》云：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝

姿，云霞雕色，有逾工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”苏东坡也

强调“文理自然”，并自道其文“如行云流水，舒卷自如。”这些见解，对于我们的对联创作十

分有用。

要做到取象的自然真实，首先要对所写的景物或对象要有仔细的观察和研究，对写作对

象有深入的了解。



请看清人朱蓝坡撰东坡赤壁联：

胜迹别嘉鱼，何须订异箴讹，但借江山摅感慨

豪情传梦鹤，偶尔吟风弄月，毋将赋咏概平生

东坡赤壁古称赤鼻，也称赤鼻矶，在今湖北黄岗县城西门外。宋代大诗人苏东坡隐居此

地时，曾作前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名篇。为与三国“赤壁之战”的赤壁相

区别，在清康熙年间重修时，定名为“东坡赤壁”。《阳春白雪》一书在《念奴娇》注释中写

道：“'人道是’者不过是供一般人的说法而怀古，并非东坡不知三国赤壁。”作者在联中证实

了周瑜破曹的赤壁应在湖北嘉鱼县境内。这一点苏轼在《赤壁赋》后记里有“江汉之间，指

赤壁者三”，可见他是清楚的。后来一些好事者认为苏东坡弄错了地方，不断有人来“订异箴

讹”，作者作此联匡谬，指出苏东坡不过是“借江山摅感慨”而已，作者的看法是正确的。苏

东坡是通过作品来表达对祖国河山的挚爱，反映了作者对人生的思虑。作品中所表述的豪爽

旷达情怀，才是紧要之处，何必拘泥去考证哪里才是“赤壁之战”的故址呢？从联中可以看出，

作者是对所写对象做了深入的考证。如果不是对历史的深思和熟虑，是无论如何也写不出如

此佳联的。

其次是要用语贴切，即不可哗众取宠，也不能堆砌华丽辞藻。所谓用语贴切，就是内容

要切人、切事、切地、切情等。比如为一纪念地题联，就必须对历史人物、历史事迹说得恰

如其分，使人读之亲切、真实，有个性、针对性，最忌讳的是作品的概念化。如“人民英雄

永垂不朽；革命将士万古流芳”之类的词，美仑美奂，却不着边际，是必须忌讳的。请看安

庆市徐锡麟烈士纪念楼联：

登百尺楼，看大好河山，天若有情，应识四方思猛士

留一抔土，以争光日月，人谁不死，独将千古让先生

联语气势磅礴，雄浑壮丽，一气呵成，然细心斟酌，联中字字句句都饱醮真情，用词得

体，张驰适度，并无造作之辞。徐锡麟是我国民主革命时期的杰出反清志士，与秋瑾计划联

合起义，在谋刺皖抚恩铭时被捕，不久遇害。作者“登百尺楼，看大好河山”才引发“天若有

情，应识四方思猛士”。此情此景，不禁发世人感慨，“留一抔土，以争光日月”，下联最后

的“人谁不死，独将千古让先生”，则是作者惊世之笔，不禁使人们想起文天祥的诗句“人生

自古谁无死，留取丹心照汗青”，一语中的，铿锵有声，读后令人感慨万千。

在选取意象时特别要注意两个问题：

①，是要选取最能表现自己感情的意象。比如有这样一副联：

学如逆水行舟，不进则退

心似平原走马，易放难收

联中的“逆水行舟”、“平原走马”即是意象，以比喻“学”和“心”的某种程度，这里的意象

可以说再确切不过了。在确立下联的立意中，作者可能想到了心猿意马这句成语，然后将其

化开，把“心”这一抽象之词处理得如此活灵活现，抚之有物。



②，是要选取含蕴丰富的意象。因每个人的经历、地位、水平、年龄都有差异，即使

是写同一体裁，其结果也会千差万别。显示出仁者见仁，智者见智的艺术效果。扬州史公祠

为纪念抗清英雄史可法而造，祠中有联，乃清代文人张尔荩所作，联曰：

数点梅花亡国泪

二分明月故臣心

联中以点点梅花喻泪，以皎皎明月比心，情景交融，亡国之音，催人泪下。可以说联中

之字，动一处则全联失色。“梅花”、“明月”两个具象词，用在这里，十分贴切、含蓄。梅花

喻高洁之物，又寒天之花以饰亡国之泪，个中情景，不言而喻。二分明月，乃是从徐凝《忆

扬州》诗“天下三分明月夜，二分无奈在扬州”所化，这里即指史公祠的地理位置。此联不但

感情丰富，寓意含蓄，而且用词精妙。不妨将梅花换成其它什么花，势必会减了分数。所以

说选取意象必须精确。更要注意某种现象的基本含义，避免牵强附会，浅尝辄止。

三、联章法

章法即指文章的组织结构。有章法，篇章才完整、紧密、和谐，中心意思才鲜明突出；

无章法，就会凌乱、松散、残缺，不成篇章，中心意思不明，甚至不知所云。一般而言，写

对联是无成法可循的。刘勰在《文心雕龙》中指出：“造化赋形，支体必双，神理为用，事

不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成对。”这精辟的论述，不仅适用于诗赋

骈等文体，自然也是对联的创作理论根据和美学原则。古人对章法的理解，从来就有：“只

可取意，不可取法，意有真意，法无定法，以古为法，以今为意”的说法（袁枚语）。古人的

这一理论，从辩证唯物法的角度去道破真谛。如一旦形成陈规的章法，便会束缚了人们的思

维，失去了活力。然一切事物又都有其规律性，对联还是有一些规律性的东西。

对联的基本章法，

一，是又对又联。

对，是对立的两个事物，或一个事物的两个方面；联，是两者相互联系，相互配合，相互促

进，统一起来，表达一个主题。对联的基本章法，完全合乎哲学上对立统一的规律。

对联章法跟分上下片的词有相似之处，上下联内容不宜重复雷同，来回纠缠，应各有所

侧重，分工合作。

上下联分工，根据所写对象而有各种情况：

(1)、写景状物

景物有空间状态、时间状态。空间有远近、上下、前后、大小等。时间有朝暮、昼夜、

冬春、今昔等。另外我们感官有：看觉，听觉，触觉，嗅觉，味觉，有动静、声色，等等，

上下联各选一个感官。

常具体对象来说，有天地、陆海、山水、云林、泉石、自然物与建筑物等变等不同状况。

就具体对象来说，有天地、陆海、山水、云林、泉石、自然物与建筑物等。建筑物中有楼亭、

房寺，植物中有桃杏、松杉等。如此推演，关于景物对立的两面无穷无尽。



上下联可以这样分工，如一写空间状态，一写时间状态；一写远，一写近；一写声，一写色；

一写泉，一写石；一写楼，一写亭；一写眼前实景，一写想像或从前的虚景,来共同表现景

物的特征。

例如九龙青山禅院联：

十里松杉围古寺；

百重云水绕青山。

上联写近景、静景，将自然景观与千年禅寺结合起来，显得宁静肃穆。下联写远景、动

景，四面云雾缭绕，无限空阔，水环波涌，使青山很有气势。上下联就这样相互配合，相互

映衬，使云水松杉环绕的青山禅院超凡拔俗，气象万千。

又如济南趵突泉联：

平地忽堆三尺雪；

四时长吼半空雷。

上联写泉冲波溅浪的形状，下联写泉流的巨大声响，一色一声相对；色是“平地”的色，

声是春夏秋冬“四时”的声，空间与时间又相对。

（2）、写人叙事

上下联的分工和各自侧重点，可以一说别人，一说自己；一写事，一抒怀；一实，一虚。

同是说别人，上下联可以分别写品德与事功，或品德与才学，事功与生活，公与私，言与行，

文与武，喜与恶，有与无，得与失，今与昔，生前与死后，现在与未来等。同是写人文事，

上下联可以分别诗与文，经与史，词与赋，书与画，诗文与书画，琴与棋，师授与友评等。

例如唐景崧(一说丘逢甲)撰台湾郑成功祠联：

由秀才封王，撑持半壁旧河山，为天下读书人顿生颜色；

驱外夷出境，开辟千秋新世界，语中国有志者再鼓雄风。

全联赞颂民族英雄郑成功的事功，上下联仍有分工。上联写他前一段抗清，下联写他后

一段驱夷，即驱逐荷兰殖民者出台湾。一是“撑持旧山河”，一是“开辟新世界”；一重在过去，

一重在影响未来；上联赞扬他的功绩，下联提出对后辈的希望：对郑成功作了全面的肯定和

颂扬。

2、起承转结：

起承转结(合)，本是诗文的章法，对于对联，有参考价值。

绝句诗每首四句，依次是起、承、转、结。对联中的二句联，全联四句，也可以这样看。

例如朱元璋赠徐达联：

破虏平蛮，(起)功贯古今名第一；(承)

出将入相，(转)才兼文武世无双。(结)



诗的结构艺术，讲究“起如爆竹，结如撞钟”。对联也是这样。开头干脆利落，不拖泥带水，

如爆竹震响，引入注目。此联开头就很好，舍去许多次要的不写，直以“破虏平蛮”开始。接

着，承以“功贯古今名第一”。此 两句，概括了徐达在打天下时创建的不朽功绩，南平陈友谅、

方国珍诸部，北取大都(今北京)，灭亡元朝，以后又经略西北，所向无敌。下联首句，相当

绝句的第三句，该“转”了，没有继续写他的武功，而是从武功转向文治，从开国前转向开国

后，“出将入相”，很轻灵地转了方向。绝句的“转”，往往决定一首诗的高下成败。对联也像

这样，下联开头好，与上联的对立面找得准、找得好，此联就可望成功。“转、结”实际上也

是“起、承”关系。因为“出将入相”，所以用“才兼文武”来承接。最后，“世无双”三字，遥应

上联的“名第一”。结句浓重的一笔，使徐达这位开国功臣的形象更加伟岸、鲜明和饱满，余

音袅袅，令人回味不已。

全联二句的对联，自然不可能完全具备起、承、转、结，离首即尾，只有起、结。上联起，

就担负了“起、承”的双重任务；下联结，就担负了“转、结”的双重任务。上联必须起好，下

联必须结好。

如清廖鸿熙题桂林独秀峰联：

撑天凌日月；(起)

插地震山河。(结)

独秀峰孤峰独峙，唐诗人有“擎天一柱在南州”的描述，峰上刻有“南天一柱”的大榜书。本联

以极其精炼的语言，赞美这南天一柱的非凡气势。起，确如爆竹，结，如撞洪钟。虽然只二

句，却意思完整，篇章完美。

全联超过四句的对联，也可以注意起、承、转、结。例如清臧 zāng 乃用撰辽宁千山祖越寺

联：

水界辽河，山通华表，(起)历数代毓 yù 秀钟灵，真乃东都胜迹；(承)

千峰拔地，万符朝天，(转)看四时晴岚阴雨，遥连南海慈云。(结)

上联起始，写千山形势，西北是辽河平原，东与华表山相连，景象阔大。接着，以历史文化

相承。此山在隋唐时期就开始建佛寺道观，明清两代极为兴盛，康熙、乾隆帝和不少官宦人

士都曾来此游览，点出千山是“东都胜迹”。下联写在寺院所看到千山的具体形状和气势，由

山暗转到寺，接着再写山寺四时阴暗景色，由此寺联想到观世音菩萨所在的南海，表明山寺

与南海佛法相通。以此作结，表明此寺的庄严神圣，不同一般，言已尽而意未穷。《三藏圣

教序》云：“引慈云于西极，注法雨于东陲。”这里是注法雨于北疆，连慈云于南海，结尾由

实入虚，启人遐思，甚妙。

3、呼应：

呼应，又称照应，有时又可叫伏应，就是行文要前后相应，前呼后应。要前后连贯，不要前

言不搭后语；前边交代了一件事，后边要有着落；前边提出了问题，后边要有回答或反应；

前边埋下了一支“伏兵”，后边要有“伏兵”起来的行动。

呼应，可分前后句呼应、前后文呼应、首尾呼应。

在短联中，要前后句呼应。

如谢远涵挽孙中山联：

两语服膺 yīng 平生，孔曰大同，耶曰博爱；

三杰并时鼎立，印有甘地，俄有列宁。

孙中山是中国民主革命的杰出领袖，领导人民推翻了延续二千多年的封建帝制。此联放眼中

外，立足历史的高度，颂扬孙中山的伟大理想和不朽功勋。上联首先提出他平生尊奉的“两

语”，下边接着说明“两语”内容，即是以孔子为代表的儒家所提出的“大同”理想，和耶稣主



张的救赎人类、“博爱”。下联，首先提出当时世界并立的“三杰”，接着说“三杰”为谁，推翻

旧势力、建设新国家，除了印度“圣雄”甘地、俄国列宁以外，就是孙中山。孙中山的伟大，

当时只有他二人可以相比。

在中长联里，除了上下句呼应以外，更要注意有一定距离的前后文呼应。如孙髯 rán 的大观

楼联，前边说了“数千年往事，注到心头”，后边就有“想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，

元跨革囊”，前概说，后具体分述，前后呼应。前边“叹滚滚英雄谁在”，后边就有回应的语

句：“尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得、几杵疏钟……”

前因后果，前行为、后目的，前理由、后结论等，或加以倒装，前果后因，前目的、后行为，

前结论、后理由等，都属前后呼应。

如许德珩 héng 挽朱自清联：

教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；

生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。

此联全面概括了朱自清的一生，对其工作、品德和骨气给予了很高的评价。上联说他教书，

用两个“一面”，两个“向……学”，末后总括，结论“君诚健者”。下联，先说其一生较短促，接

着用两个“愈”，两个“与……斗”，至“死而后已”。对于这样一个“健者”在贫病中死去，当然悲

痛，所以结以“我哭斯人”。这是因果关系的呼应。

前后呼应，有时用关联词语“因为……，所以……”、“不但……而且……”、“纵……也……”、“……虽……”

等。在中长联里，上下联各有起结，首尾两两呼应较常见。如挽朱自清联，“教书三十年”

与“生存五一载”相呼应，朱自清终年五十一岁，教书就有三十年。“君诚健者”与“我哭斯人”

相呼应，因为朱自清是“健者”，所以“我”才哭他。

上下联的起结，类似词上下片的起结。词上片的结句，要为下片的拓展留有余地，要如奔马

收缰，有欲止而不止的势头。对联上联的结句也要这样，以便开展下联。常见上联结句提出

问题，下联结句作出回答。这是两个结句的呼应，也是前后文的呼应。

如南京瞻园，即明代中山王徐达的故邸，据说是徐达所题联：

大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？

小苑春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，树边红雨，此中有舜日尧天。

此联气势宏伟，文字秀丽。上联怀古，借问青山白云，历代的帝王统治、汉唐盛世何在？结

句提出问题。下联回答，说现有一庭佳丽，树绿花红，景色浓艳，正是太平盛世。下联结句

“此间有舜日尧天”，恰好回答了上联结句“何处是唐宫汉阙”，呼应密切，全联结构紧密。

今天就讲到这里，今天就不安排作业。成联步骤，与方法，大家多看看，下讲我们学习成联

十二法。