战国 235 荀子的悲哀——他去赵国又发生了什么呢？
关于荀子，历史从来就没有否认过，没有否认过他就是一个人才，甚至是个天才。当老天爷也忍不住和人才一比高低的时候，于是就有了天妒英才，这就是悲哀，生不逢时的悲哀。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”有多少次，当我们沉浸在这美丽的诗句当中不能自拔的时候，沉醉、陶醉、感叹、感伤的时候，我们应该感谢一个人，就是荀子。
没错，这些美丽的句子并不是出自荀子之手，但是它们能流传至今，应该归功于荀子。先秦的史籍，经过战国连年兵祸，再加上后来秦始皇焚书坑儒，所以大部分的典籍已经消亡了，早已经收归于天堂之上，不复存在于人间之中了。其中，文学瑰宝《诗经》能够流传至今，荀子做出了巨大的贡献。
后世有许多的人都认可，荀子是把这些典籍流传下来的重要的功臣。比如汪中的《荀卿子通论》当中就说：“汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。”这当中说的“六艺”，说的就是《诗》《礼》这些典籍了，整句话的意思就是说，这些典籍之所以能够经历战乱而不绝于后世，功劳最大的就是荀子。
好吧，有人说我卖书包了，好，我们就把书包放下，说一点时下潮人最为感兴趣的东西吧。很多年轻的朋友现在不是很喜欢说唱音乐rap吗？“YO YO CHECK IT NOW CHECK IT NOW BOY”这个说唱音乐的发明者，我要问您是谁，可能您会说，黑人哪，这不是黑人音乐吗？不不不，发明者不是聚集在美国纽约的黑人，而是生活在两千多年以前的荀子他老人家，您要不信啊，有兴趣可以翻翻《荀子》三十二篇当中的《成相篇》。
什么叫“成相”呢？“成”就是功成名就的“成”，“相”就是照相的“相”、相片的“相”。“成相”是当时流传于中原民间的一种歌谣。荀子的政治抱负不能实现，于是就借助这种民间的通俗的歌谣，把自己的治国理论给唱出来，从而达到推广的目的。其中的“相”这种东西，是指一种打击乐器。《成相篇》的乐章，分为三部分，全篇四句为一韵，基本句式为三个字、七个字、十一个字，按照一定的节奏来朗读或是说唱。从结构上来说，和今天的说唱音乐rap，几乎是一模一样的。
我们可以想象一下，在两千多年以前，穿着宽袍大袖的一个白胡子老头荀子，站在大街上用这样的一种节奏，来说自己的治国的理念。这跟今天在夜总会或者在演唱台上的，那些歪戴着太阳帽，穿着运动衫，松松垮垮的裤子几乎要从屁股上滑下来的那些年轻人，从性质上来说，那几乎就没什么区别了。当然可能那白胡子老头荀子，不会做一些很奇怪的手势，也不会把自己的屁股扭来扭去而已。
荀子作为一个天才，一个大师，他有自己的理想和治国的主张，只可惜，理想对于他来说，永远只是定格在理想的层面上。他身怀绝技，但是没有碰到赏识自己的明君。在两千多年以前那些怀才不遇的日子里，荀子不辞劳苦四处奔波，就像后来的传教士一样，到处推销自己的理念和思想。
在秦国，荀子看到的不是雄才大略的范雎，也不是雄心勃勃的秦昭襄王，至于白起，儒家的人更不会将一个杀人如草芥的将军放在眼里，荀子所看到的只是一百年前就在这一座城市当中逝去的巨人--商鞅。
在秦国的首都，范雎也见了荀子。他就问荀子：“你在秦国，看到了什么呢？”他的原话是“入秦何见？”荀子看到了，他看到了自己想见到的一切，他看到了秦国可怕的牙齿，可怕的秦国的地形，可怕的秦国的资源和人民，就连秦国人的音乐都让荀子感到深深的恐惧。
秦国的关塞相当险要，自然资源相当丰富，秦国的百姓相当朴实，而秦国的音乐相当清新， 他们的服饰也相当优雅。秦国的官吏个个严肃，没有不恭敬忠信的；秦国的士大夫，走出自己的家门，进入公家的大门，出了公家的大门，就回到自己的家门，他们是没有私人的事务的；秦国的朝廷，所有处理的案件没有一件是积压停滞的。所以这么些年以来，秦国世代保持繁盛，并不是一种幸运，而是必然的。
荀子他老人家看到的正是组成一台战争机器的每一颗螺丝，这一台机器已经组装完毕并且在高速运转了，前进的方向就是东方，太阳升起的地方，那个最早看到日出的地方就是它的终点。而它的前方，现在有一个叫“长平”的不起眼的地方，和一个已经在走下坡路的自寻烦恼的赵国了，只要跨过这一道最后的障碍，秦国人称霸天下再无阻碍了。
这一切都是荀子看在眼里的。荀子的故乡是赵国，他知道秦国的可怕，他也不能不为自己的国家出一份力。在他眼里，或是在他这一类聪明人的眼里，战争还没有开始，就已经知道结局了。失败的原因不在于临阵换将，一个赵括微不足道，他不是天才，光凭他的力量去阻挡一个先进的制度，那是不公平的，就算他没有纸上谈兵，就算他在长平挡住了秦国人，但最后也挡不住历史的车轮。因为如果不是赵括，这个世界上还会出现像是王括、李括等等诸如此类换个名字的人，结果都是一样的。
秦国人优于战国其他诸侯的，不是刀枪兵器，也不是士兵将领，甚至不是雄才大略的范雎和老谋深算的秦王，他赢，赢在制度，一个全面为战争服务的政治制度。
我们把有些人称为大师，不是没有道理的，也许他们真的有先知先觉的本领。当然话又说回来，这些人也是人，有血有肉，和其他人有同样的肉体的构造，只不过，这些所谓的大师，他能比别人多运动一下自己的脑细胞。就在那一场决定战国命运的长平之战没开始之前，荀子就已经隐隐地预测到了战争的结局。假如这个世界上不存在任何的幸运，假如老天爷没有睡着的话，赵国必败！
逐渐强大起来的秦国、野心日益膨胀的秦王、雄才大略的范雎，这三座大山已经为赵国拉响了警报。如果仅仅是外患，那还不足以使发展了一百多年的赵国顷刻就灭亡了，能够使一个国家毁灭的，通常是来自于内部的忧患。这个时候即将迎来灭顶之灾的赵孝成王，仍然沉浸在他的祖先为他创造的美好生活当中。饭饱思淫欲，这个时候的赵孝成王，生活已经无聊到玩起了断袖，他包养的小帅哥甚至都有了封号--建信君，建设的“建”，信用的“信”。
作为比较，我们会遗憾地发现，蔺相如，这样一个不惜一切代价替赵国卖命的人，临死了都没能在赵国混个封号，而这个我们听起来非常陌生的不知何许人也的建信君，到底何德何能能够得到一个封号呢？历史文献上没有太多关于这个人的记载，但是在后来赵国出土的一些兵器上面，倒是能常常看到这个人的名字。《战国策》当中也曾经几次提到这个人，说：“建信君之所以事王也，色也。”哦，建信君是个男人，他之所以能够侍奉大王的，就是他的美貌色相了。于是我们似乎也可以知道了，为什么赵奢、廉颇、蔺相如这些大老爷们会在赵王面前失宠了。确实啊，你们一个一个胡子拉碴的，说话粗声粗气的，眉毛也不修一下，头发又披散着，在我面前当然得不到任何的宠信了，我们喜欢的是小帅哥呀。
相比于建信君的高帅富，这些年过半百的老头子，只能直接定义为矮锉丑。《战国策》当中，称建信君为“幼艾”，幼小的“幼”，艾草的“艾”。这种称呼是当时对年轻貌美的男子的称呼，显然建信君就是基情四射的赵孝成王的男宠小菊花了。
这个样子的赵国，这个样子的赵国的领导人，怎么会是那个样子的秦国，那个样子的秦昭襄王的对手呢？荀子很犯愁，毕竟赵国是自己的祖国，他有心拉自己的祖国一把。可惜呀，面对这样一个不走寻常路，只喜欢曲径通幽的非主流的国君，荀子也束手无策。
后来曾经有一次，荀子和临武君在赵孝成王面前讨论军事，谈话当中，荀子不断地把话题引到政治制度上来。荀子是个明白人，不清楚为什么当时他不直截了当地表达自己的政治主张，而是慢慢地引导。也许是因为赵孝成王对当时国家的制度很满意，也许是因为要改革，改革就必须付出流血的代价，所以荀子他老人家很谨慎。
好在谈论军事是可以畅所欲言的，赵孝成王最后一点男人味儿还在。赵孝成王是先开口问的：“请问两位，用兵的要术在哪里呢？”首先抢答的是临武君。这个临武君，我们也不太熟悉，按我们的习惯思维，在赵国问用兵打仗的事儿，应该找廉颇、赵奢，为什么偏偏找两个手无抓鸡之力不懂打仗的人来问呢？史料上没有记载，没有记载这个临武君的来龙去脉，也没有关于他打仗的记录，不过有一点是可以肯定的，这个家伙吹起牛来那是一套一套的，那是相当的清新脱俗啊。
赵孝成王
临武君当时回答说：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”说得好啊，说得太好啦！这样的口才，估计廉颇来了都不是他的对手。也许在当时，像临武君这样好口才的人在赵国俯拾皆是，还有很多呢。仔细看看这句话，说得是相当的精彩。他说“得天时得地利，敌人不动我不动，敌人变动了，我才后发制人，这就是用兵的要求了。”但是这句话精彩归精彩，但实际上说了什么呢？好像什么都没说。
荀子听了，心里有点不爽了，就反驳他说：“非也非也，为臣我听到的是：古代的道术，凡是用兵作战的基本，在于人民齐心。弓和箭调和不好，后羿就不能把微小的目标射中；马匹调和不好，造父就不能够把车赶得很遥远；士民不能亲密地归顺，汤王、武王就不能取得胜利。所以，擅于安抚人民的人，那才是擅于用兵的人，而用兵之术只在于顺抚人民而已。”荀子他老人家说这话就有营养多了，他是往政治上引导赵孝成王，告诉他，其实，战争的本质就在于人民，只有民心抚顺了，人民才可能为国家效死，例子就很明显了，比如现在的秦国人。
临武君听了更不爽了，好不容易在大王面前有了一次展示自己风采的机会，自己也好不容易地说了一句像模像样的话，你这死老头子，一句话就把我坑得体无完肤的，那哪成啊！于是他说：“不对，用兵所重视的，那就是强势锐利，所施行的那就是诡计诈骗。擅于用兵的人，行动迅速，计划神秘，没人知道他是从哪儿来的。当年的孙武、吴起，就是利用这种道术，才得以无敌于天下，哪里依靠什么安抚人民呢？”
临武君这意思，一定要把用兵的成败归功于某一次成功的策划，或是某一位出色的将领。而荀子呢，他是在宏观上把握战争，从这一点来看，两个人的境界已经是完全不可同日而语了。荀子的意思，将帅是次要的，君上圣明，他的国家就平治；君上没有才能，他的国家就会乱；崇尚礼文，尊重正义，国家就会平治；忽略礼文，轻贱正义，国家就会乱；平治的国家就强盛，混乱的国家就衰弱。这就是国家强弱的根本。
荀子果然是大师，看问题实在是太通透了，只是可惜呀，他面对的两个人，一个是吹牛的，一个是喜欢听吹牛的，而荀子就变成了对牛弹琴的人，这不能不说是荀子他老人家的悲哀。
文案初教：青青子衿
文案修订：Seven