苍雪清竹:浥露残红空怅惘,惊霜零碧欲销魂。冰心独抱此情真

浣溪沙

萧瑟草堂墨客居,一瓯绿沫笔方舒。无人到此野人庐。

不闭松门苔色静,半开竹牖月光虚。风轻叶落满阶除。

浣溪沙

腰细宓妃作水神,烟霞笔底赠何人?绿波空照惘然魂。

清瘦不禁秋暮雨,多情只忆楚山云。澹然虚静度晨昏。

浣溪沙

荷叶荷花动客心,晋人风调满青襟。只留明月伴沉吟。

花似明珠深浸绿,叶裁天锦浅凝金。人生有恨与谁斟。

浣溪沙

雨后莲池叶叶珠,明眸借我觅蓬壶,盈盈流盼世间无。

未有胭脂倾国色,空余才调供胡卢。天真一念忆心初。

浣溪沙

淡月松烟旧梦痕,青衫红泪雨纷氲。客舟天远断肠人。

浥露残红空怅惘,惊霜零碧欲销魂。冰心独抱此情真。

浣溪沙

月色霜华碧瓦秋,凭窗小字划银钩。一尘不到竹林幽。

天与古香兰蕙质,自来清旷晋唐流。枕波漱玉未轻愁。

浣溪沙

雪浪烟波住此身,莲花鸥鹭似乡亲。湘妃风调隐听闻。

自得何须鸾凤友,虚无已证九霄真。见之不过是凡人。

浣溪沙

有一诗人抚碧梧,犹叹凤也世知无?凤兮何在我师乎。

推背曾言今圣出,正经重译古人书。但教四海德归途。

道学常识

人的寿命有多长?

现在科学家通过对细胞DNA的研究发现,天地造人给人类的生命应当是300岁,是人类自己把自己弄得短寿,折寿了。为什么这样说呢?可以说300岁是天地寄予人生命的一个度数,但是每个人通过自己情志的妄动,就折寿了100年,然后又通过环境的影响,再减上100年,醉后,再加上身口意不符合信德信仪,寿命再短上个四五十年,结果人大概也就半百而衰,难以尽享天年。

我们通过身口意的收敛,守信有度,就可能夺回七八十年也说不定。再加上,如果我们能够达成一种天人合一,与自然环境合一,有良好的地球生存环境,那么可能又夺回这个100之数了。

如果情志方面的因素能如如不动,那当然就能够以尽天年了。

——熊春锦先生《腊八节文化探讨与研究》

尖底陶器

到三星堆去看考古学家挖出的罐子,底部很尖很尖,考古学家认为古人到底不如现代人聪明,做个陶罐还把底部做得那么尖,不适于摆放。他们不知原因,只好批评古人傻。

实际上,是现代人自己傻,那种尖底陶罐的制作承传的是上一个人纪的文明,蕴藏着“倒金字塔”的秘密。

尖底陶壶里面放上水,可能一个月都不会变坏,尖底陶罐里放上一堆粮食,一年也不用加防腐剂,那才是生活中高科技的应用。

——摘自熊春锦先生文章

算命人的特点

社会上,街上摆摊的、算命的人,都有个什么特点呢?他们共同的特点就是瞎子才算命,瘸子、崴子才搞预测。因为天残地缺之人方可以破天机,这是修身文化的特点。我们现代人觉得预测来财,来钱,似乎是一条谋财之路。对祖先的文化知识只晓得一枝半叶,不用于内,却用于外,一心去谋财,即使自己不残,恐怕家人也要受到连带影响。

我们在继承黄老学说的时候,在研究黄老学说运用的时候,对这个《易经》知识的掌握,不是让大家用之于预测,而是用之于内在的修为,是修身而用的。

——摘自熊春锦先生文章

中、西研究方法的不同

中国历史上的研究方法,跟西方的研究方法不同。西方一个药物、一个生理功能的研究出来,要经过几年或十几年的反复论证,经过大量案例的收集。

但是在中国,经络学突然一下子出来,出来以后也没什么修改。为什么呢?因为它是一次成功性地观察到体内这些炁,以及精气的传输路径和途径,一次就能到位,而且不容易被推翻和改动,这是内察和外部实验的差别。

西方的方式是反复实验,排除各种假象,最后才取得一个正确答案。

而中国的内求法,常常是直接扑向最正确的答案,成为一种生命的实相和真理,将其加以提升出来,指导人们进行实践,就不会产生错谬。

——摘自熊春锦先生文章

以上系列图片摄影作者   师子意

我们民族的优势

我们的优势就是要启动每个人的右脑思维,从文化教育到中医里面包含的知识都是为这个而设计的。

其实每个人DNA里面含有的资源和信息都不是西方教育这个系统的内容。如果我们主动放弃了自己民族的教育方法,而全盘接受西方的教育方法,就很难迅速地赶上他们。

——摘自熊春锦先生文章

摄影   amhx

诗友浪沙洲老师的问题

问:道可道,非常道。是道教创始者老子的名言,在道教中它是什么含义?老师能否一教?

答:您好。这个提问本身就存在问题。第一,老子并不是道教的创始人。老子是道家文化的创始人。道教的创始人是东汉的张道陵。因为当时董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,汉武帝采纳了这个建议,从而终止了西汉前期以黄老思想治国的国策,改为以儒治国,张道陵为了保存道家的文化,而创立了道教。

第二,引用的“道可道,非常道”,是通行本的内容。我们更应该了解的是,1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《德道经》,恢复其《德篇》在前,《道篇》在后的原版老子亲笔的篇序。《道德经》通行版本是汉武帝组织儒生们进行编写篡改之后的版本。

帛书本为“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。”

①道:甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙,金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。  :甲骨文會意,從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。《說文》:“可,肯也”,肯許。《詩·小雅·何人斯》:“去不我可”。《左傳··莊公十年》:“可以一戰”。能夠之意。:長久,常也。古文恆从月,由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。:相背,不合。非恆道:要用无爲思識才能感格致知,與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。:《說文》:“也,女陰也”。古體“也”形似女陰,生生不息之義也。通行本作“道可道,非常道”。句義:道的象意爲“○”爲“无”,即數的“0”。古文道字,由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无,卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物(包括人),貫穿於萬事萬物,萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之,但以道路之道名之,義在人當遵行,並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法,而體道合道;道雖不能直接用語言表述清楚,但能夠心感體悟及部分性地闡釋,並且可以傳播於他人。可,古意爲在神龕前詠誦真言,就可以感悟道境,後演變爲誦讀經典可以明德知道。

:對道的命名、定義,是用後天意識能夠掌握的理念,強名稱其爲道。通行本作“名可名,非常名”。句義:道之名,超越後天意識認知的範疇,需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名,是強名,而不是常道的命名,應當逆向思維體悟。名,指萬物皆能有名,名定其性。修真學之中,可道和可名都是修真的方法,名可名即呼喚自己的名,主要是指體內“君臣”、“六親”之名,所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可,在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。

——摘自于网络

“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。”

这句话的意思,上文已经解释清楚,如果不太理解,我再赘言几句。“道,可道也。”意思就是,道,需要我们怎样学习呢?需要用“可道”的方法来学习。“可”的甲骨文表示一个人在神案前诵唱而感格神灵的意思。“非恒道也。”这一句是补充,说明“可”的是并非普通常道的书籍,而是能贯穿显隐,跨越阴阳,通达于宇宙自然的经典。

“名,可名也”,名,同样需要“可”、呼唤。呼唤谁的名字呢?要“可”、呼唤“非恒名”的名字。指的是身国之内众生的名字。这些名字已经被老子星罗棋布遍布于五千言之中,当我们在诵读她的时候,也同时在“可”它们的名字了。比如心神之一的首焱,就被简称为“首”,放在第一章中“而乱之首也”的句中。古时,黄帝有刑名学说,已经失传,国学家熊春锦先生为我们指出来,真值得普天同庆。将来道德学说必将大放光彩,推背一书中讲到的“四海重译”,就是指其他的国家都来向我们中华传统道德根文化学习,翻译我们祖先的伟大认知啊!

摄影  陶然王

苍雪清竹书画作品

苍雪清竹, 原名杨敏,大连人,现居台州玉环

一弹流水一弹月,一袖飞云一袖风。

十四岁开始写第一首作品《古园夜赋》

十七岁开始在反对中吃素学道

二十三岁辞职小学教师职位游历天下,学唐代诗人“莫愁前路无知己,天下谁人不识君“ ,只为把诗写得像古人一样好

曾任印尼知名华人钟家燕秘书

桂林雅园书画院“海峡两岸德艺双馨艺术家”罗勇罗老的秘书兼专职画家

多年来一直坚持抄写诗词如饕餮美味

在苍雪清竹的世界里,文学艺术即是人生,人生即是文学艺术

诗词,散文,赋,小说等写作之外,绘画也是一生挚爱

学道修道是生活中更重要的一部分

自懵懂少女开始,便钟爱追求着清澈隽逸,不同流俗的精神境界

王维,苏轼,赵孟頫,徐渭,文征明,柳如是,苏曼殊是苍雪清竹的偶像

因为他们诗书画文章样样天才

诗人,词人,画家,学道,做好每一个身份的自己

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