否卦解读
易经看问题，永远是辩证的。上一卦的泰卦，体现了天地交而万物通。而否卦正是泰卦的综卦，与泰卦相比，正好是天在上，地在下。表面上看是各得其位，但是代表天的乾卦阳气上升，代表地的坤卦阴气下降，故而阳气与阴气不得相交。所以，否卦表明的是，否塞，仅仅故守着表面的规矩，其实已经与大道相悖。
否，天地之气不相交，而万物闭塞不通。值得我们注意的是，虽然阴阳不交，但位置顺应自然规律，而否卦又为六合卦。如果将夫妻来做比喻，阴阳之间的否卦，相当于一对，生活在“大男子主义”色彩下的夫妻关系。整个家庭，忽视了男女之间的感情沟通与交流，仅仅重视外在的“男尊女卑”，夫妻双方虽然各司其职，可相对长久的维系夫妻关系。但必定缺乏了阴阳之气相通相交的情感沟通。所以，虽然闭塞不通，但尚不至于导致分裂分散。如果说泰卦体现的是天地交而万物通，则否卦讲的是天地交而万物不同。那么到底为什么，同样是天地交，导致的结果缺是不一样的呢？
我们来仔细看看卦辞是如何形容否卦的。
卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
卦辞中的否字，代表着一种特定的状态。也就是说，在阴阳不相交、闭塞的特定状态下，匪人在这里，泛指“小人、不正当之人”。在这种闭塞不通，小人当道的环境中，必然是不利君子贞。也就是不利于君子所占卜的预测结果。与泰卦辞之“小往大来”正相反，否卦是：大往小来。孟子说:穷则独善其身，达则兼善天下。君子，在否塞的环境中，小人当道的趋势下，暂时没有能力发挥展示君子之道，而小人当道君子只能在隐忍中坚守气节。既不被利诱成为小人，还要适度的忍耐，等待否境变迁而达，达则兼善天下。故而，孟子所说的独善其身，绝对不是自私冷漠。而是一种审时度世的智慧。既不可放弃君子之道，又不能螳臂挡车的与小人道长的否境做抗争。
典型的否卦夫妻:刘邦与吕后。吕后与刘邦的婚事，是吕后的父亲所安排的，后人都称之为吕公。吕公有四个孩子，其中吕稚是他的长女。他在逃避仇人追杀时，避难在刘邦当时所居住的沛县，吕公与沛县县令是好友，其擅长相术。在他避难时，与刘邦交往，而在当时，刘邦的社会地位很低，但因吕公擅长相术，知道刘邦今后有帝王之命。特地在刘邦身份卑微的时候将自己的长女许配给他。故而，这对典型的否卦夫妻家庭就形成了。首先，在封建社会，婚姻制度森严，吕后与刘邦的结合，本来就没有感情接触可言，仅仅是父亲的“长期投资”式婚姻，这对夫妻缺乏真正的男女之间的感情沟通。吕后随刘邦久经杀场，还差点因为刘邦的做大事业的心胸丧失掉性命在项羽手中。其实，两人之间的感情，更多象战友而不象夫妻。后刘邦开朝，自然要封正室为皇后，因为久经杀场的“战友之情”，无论再有多少的后宫佳丽，都不会动摇吕稚皇后的位置。所以，这对夫妻，长久婚姻维持的不错。但实在难说他们是夫妻感情融洽的一对。汉高祖死后，吕后以对其宠妃戚姬的残忍虐待来宣泄属于女人的感情悲愤，并且一度试图将汉朝天下变成吕氏天下。这都充分证明了，其夫妻感情之不和谐，是其作乱之根源。吕后是典型的有智慧的女人，懂得在否卦夫妻中，要遵守男遵女卑的规则，但是并不代表其真心接受这种现状。所以，做夫妻如果做成否卦夫妻，唯恐早晚也要有乱子发生的。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
否卦的初爻与泰卦的初爻，都是相对吉祥的。而其爻次辞也非常相似，只差一个字。泰卦征吉，否卦贞吉。否卦的初六，能够得到九四阳爻的呼应，能够带动六二、六三爻，象拔茅茹以其汇的形容那样，以一点带动一面。而在君子道消的否塞之境里，要懂得安贞守正方可获得吉祥。实则与孟子所讲的“独善其身”有异曲同工之妙。作为否卦的君子，只要能够审视都世的做好守正，那么早晚会走到与九四相呼应的阶段。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
同泰卦一样，否卦也是特别体现易经辩证智慧的一卦，在六二爻的位置，阴爻处阴位，可谓将整个否卦中的阴性代表之“小人”体现的淋漓尽致。而世间的事物都是辩证的，有小人，必定有君子。六二爻要与九五爻相对应来看。包承，一方面讲，处于六二的小人，为了迎合君主、上司，一味的阿谀奉承、献媚，欲意迷惑九五之君。希望得到九五之包容承载。小人吉。而我们再来看看，否卦的九五是如何应对这样的小人？大人否。首先，我们了解了否的寓意，也就是表面接受，内心实际是不接受的。不会达到真诚的沟通与互相信任。否卦的九五是比较智慧的君主，在这种小人当道的境况里，不直接拒绝小人的奉承，但也不会受到其迷惑而失去明智。故而，六二还是亨的。
六三：包羞。
六三处于阴性的三个爻中，最接近阳爻的位置。阴爻处阳位，本就不当位。而正好也暗示了这个六三爻是阴险小人。六三阴爻处阳位，不安分守己的做好为臣之道，反而是想极力的迎合献媚于上边的三个阳爻。包羞。有两层含义，一曾含义是指六爻不知道脸面，没有羞耻之心，将本该应有的羞耻之心包起来，而行为上为了应和上九爻，抛弃自尊与羞耻之心，一味的迎合领导。另一层含义为：否卦中的阳爻没有接受他的迎合，结果还是另其羞耻的。
九四：有命，无咎，畴离祉。
否卦发展到四爻，已经上升到上卦的位置，而四爻正好是阳爻，脱离了内卦三个阴爻的否境。符合物极必反，否极泰来的自然规律。有命，依然要将九四与九五结合来看，对于四爻的位置，是高于下边三个阴爻所代表的“小人”，而九四爻则象征着“君子”。九四爻这位君子，是辅佐九五的重臣，直接接受九五爻的领导。而其所处阴位，表明了其虽为阳刚，但能够有阴柔的品德谦逊低调。接受君主之命。有命则为，九五之君主的命令，也象征着扭转否境的时机到来了。九四能够依命行事，则无咎，没有坏处。畴离祉。古人讲，二人为匹，四人为畴，首先，处于四爻的位置，为畴。同时，归属四爻管理的一共是三个阴爻，那么加上四爻，正好又是“四个人”。离为附丽，也就是依附的意思。处在九四爻的位置，如何转变否的境况，附丽则为关键。一方面，九四要懂得附丽于九五，依其命行事。二则，九四爻要懂得让下边三个阴爻附丽于自己。才可以让九四这个位置，成为真正的扭转否境的杠杆。祉为福祉。也就是说，如果九四爻懂得以谦虚的态度附丽于九五，并且能够使下边三个阴爻附丽于自己，懂得“畴”的巧妙运用，使自己成为扭转否境的“杠杆”，那么是可以获得福祉的。九四爻是扭转否境的开始，也是关键点，所以，在否卦中的九四爻，可以说如果做得好，那么就是运筹帷幄。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
否卦虽然展示了否塞不通的窘境，但是，正因为否卦的九五爻，阳处阳位，并有一位得力的助手九四，所以，整个否境的局面是可以休止得到扭转的。休否，大人吉。在五爻的位置上，否境得到了休止。在否境中遇到九五这样的大人、君子，是能够获得吉祥的。如果说，因为九四爻的运筹帷幄，否境的扭转拉开的帷幕，那么到了九五爻，则是实质性的扭转了，能够真正的休止了否的窘境。其亡其亡，系于苞桑。苞桑，桑树的根本。比喻根深蒂固。这句话是作为大人，必不可或缺的智慧。在扭转了否境之后，依然要有居安思危的心，懂得时刻警诫自己，懂得桑树的倒塌灭亡，来自于根部也就是根源的腐烂。所以，否卦的九五爻实际也提醒我们，居安思危，透过现象看清本质。
红楼梦的四大家族，真可谓是其亡其亡，系于苞桑。仅以贾府为例，其奢靡的生活在曹雪琴笔下描述的淋漓尽致。刘姥姥进大观园，凤姐随口说出一道茄子的做法，就要用多道复杂的工序，并且用10多只鸡来吊茄子。吃完大观园一顿饭，刘姥姥只能感叹，足够农户人家一年的开销了。海棠诗社的螃蟹宴、秦可卿丧事的巨额花费、贾琏的奢侈与庸俗、贾母为四春婚事所备的嫁妆、为了迎接元春一次的省亲而大肆建造奢华的别苑--大观园，等等，都是贾家表面的风光，好像那桑树茂盛的枝叶。而实质呢，我们注意一下这颗外表繁荣的“桑树的根部”，已经开始腐烂了。贾家三个儿子，大儿子一心修道，不问俗事。二儿子世袭爵位，但终日无所事事，三儿子还好谋了个官职，但也不大，无法真正打入朝廷统治集团。而他们的下一代呢，大家都把希望寄托在贾宝玉身上，但贾宝玉厌恶仕途，只喜欢再女人堆里厮混。凤姐作为管理贾府内务的实权派，只知道挪用公款放高利贷充实自己的腰包。。。。。。如此腐烂的根部，已经无法长时间支撑贾府奢靡的开销了。所以，这棵“表面繁茂、根部腐烂”的大树不堪一击，遇到暴风雨，马上就倒塌了。
上九，倾否，先否后喜。
64卦中，多数卦的六上爻辞大体是不好的。而否卦的上九，相对却是吉祥的。首先，我们从位置上看，处于上爻，都是发展到物极反的位置。而否卦体现的是否塞不通，那么否塞不通发展到一定程度，必然是物极必反，正如我们常说的，否极泰来，就是否卦上九要阐述的规律。泰卦的上六为城复于隍，好日子过到头，则转为否。而否卦，否塞到头，则转为泰。正所谓：福兮祸所倚，祸兮福所伏。事物的发展，不到一定的程度积累，是不会发生根本性转变的。否和泰，就是阐述量变到质变的一个过程。先否后喜。以下三个阴爻为代表否塞，而进入上卦之后，由九四的受命于君拉开扭转否境的帷幕，到九五的中正彻底转变否境并能够居安思危的重视根源性问题的控制。到了上九，终于获得了彻底转变否境的成功。所以为，先否，后喜。