《道德经》第三十八章，有道之人必是有德之人；有德之人不自夸

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

此章是《道德经》德经的第一章。在二十一章的时候详细地说了道与德的关系，这里再简单论述下，“德”是“道”作用在具体事物身上的体现。万事万物都是“道生之，徳蓄之”，道生德养。道生万物，至于这个事物能不能长久，就看德养不养了，一件事物合道合德，得到人民的拥护，就是有德，就能长久；相反，一件事物缺德，过街老鼠，人人喊打，说明无德，事物就长不了。所以“德”至关重要。

要理解“德”，同时还有一个重要的观点，就是“德”同“得”。《道德经》是不是可以理解成《道得经》或者《得道经》？

上德不德①，是以有德；

上德的人不认为自己有德，做了有公德的事情，认为是该做的，也不去标榜，所以有德。

最大的德（得）是在不想得到的时候得到的，最大的德是什么，就是得道，道是在清净无为的无欲中才能得到的。

我们平常人都想得到财富和地位，上德的人首先想到的不是财富和地位，他们首先想到的是怎么把事情做好，为人类解决一个什么事情，

比如马云先生，他就是想为人类解决网上购物的问题，让天下生意不再难做。他自己多次表示不喜欢钱，并把公司的股份分给了公司的员工。

华为的CEO任正非老先生，致力于科技给人类带来便利，也把公司的股份分给了员工。当事情真正做好了，财富，地位要来挡都挡不住，这就是上得不得，是以有得。

下德不失德②，是以无德③。

下德的人总是觉得自己没有失去德，实际上是没有德。下得的人总是想着没有失去得，每个月都能得到点，没有想着为社会，为人类多做点事情，格局不大，所以，就得不到更多。

上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。

上德的人做事顺应自然无心作为；下德的人做事顺应自然而有心为之。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁的人有所作为，但并不刻意表现自己的仁；上义的人有所作为是有意为之。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。上礼的人想要有所作为却没有人回应他，于是就卷起袖子扬起胳膊来强迫别人服从。

故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。所以，失去了道之后才有德，失去了德之后才有仁，失去了仁之后才有义，失去了义之后才有礼。

夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。礼是中信不足的产物，，是祸乱的开始。

前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。所谓有远见，有先见之明，不过是道的虚华，而愚昧也就从此开始。

那怎么做呢？

是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。所以大丈夫为人处世要厚道，而不薄情寡义；要朴实而不虚华。故去彼取此。所以要摒弃浅薄和虚华，而要敦厚和朴实。

[注释]

1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。

5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始、开端。

9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。

10、华：虚华。

11、处其愿：立身敦厚、朴实。

12、薄：指礼之衰薄。