187.第四十章 咱们是人不是动物，别活的那么“拧巴”
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》。昨天聊过什么？昨天聊老子说：“故致数誉无誉”，什么意思？就是特别想要那些荣誉、称赞、名誉、地位，反而却没有，讲了这么一个道理，昨天我们一直在阐发这个道理，这个道理在生活中比比皆是，处处都可以有它的应用。
我举个例子，我们拿现实点的例子来举，就说教育孩子，教育孩子也是“致数誉无誉”的一个过程，有的家长就想让孩子成才，我的孩子一定要考第一名、必须出人头地，必须不让孩子输在起跑线上，这就是太在意结果。学的好自然会考第一，自然考在前面，非要第一没什么大的意义，结果他把第一非要放在前边，逼孩子。比如说作文写作能力，报的作文班学各种技巧，天天写范文，数学报学习班学等等，拼命的让孩子学，有的学校甚至也是如此，不光是家长。
我听说沈阳有的学校，小学一年级这一学期最后一个月不上课，做题。您说怎么样？在家长和老师的这种压力下，这样的孩子就会丧失学习的兴趣，本来他喜欢学习，慢慢成绩会上来，可是现在他丧失学习兴趣，您说成绩会好吗？一时可能会好，但是很快就会下降，一旦不逼他，立刻不学了，很多学校的孩子都这样。
中国学生有一特点，一旦毕业把所有的书和教材都烧了，为什么会如此？痛恨学习，终于解放了，这样的人工作以后还会继续学习吗？不学了，我终身都讨厌学习，所以我到有些朋友家里，我觉得很可怕，为什么？家里边一本书都没有，我这人有个毛病，我到哪儿去要看本书，拿本书看看，到谁家串门，没事的时候拿本书翻一翻，你们去聊一聊，我拿本书看看，到有的朋友家里,一本书拿不出来，为什么？他看书都头疼，他坚决不买书，买家具、工艺品、首饰，什么都买，就是不买书，我烦书。这就是老子讲的“故致数誉无誉”。
你越想要这个结果，反而你越达不到结果，因为你忘记了结果只是一个结果而已，是你前边那些工作的结果，你要重视工作，有的家长还是这样，希望孩子身体健康，这也是个好动机。但是他太看重这个，身体健康只是健康生活方式的一个结果，可是他这个孩子一定要健康，我找毛病，哪儿不行就补，我觉得孩子阴虚，吃点滋阴的，吃多了以后阳虚了，再吃点补阳的，他特别看重这个结果，他认为我一定要保我孩子身体健康，可是您忘了，您放松点教养可能会更好，放松一点，给孩子自然饮食、玩玩、跑跑、接触大自然会更好的。
我所见到的那种紧张型的家长，孩子没有一个健康的，这个理念我一直跟大家讲，但是很多家长不接受，有时候我说着说着，有的家长很愤怒，你说的毛病都是我的吗？转身就走，不听你课了，为什么？因为他不接受这个概念，他认为我是对孩子好。你越是这么较着劲对孩子好，您越在意对孩子好这个结果，反而最后不会好的。这都是太重视结果，没重视过程。老子讲这话真是有道理，您懂了以后，在生活中就会完全改变。今天我们讲下一章，我们接着往下讲，今天讲第四十章，四十章是个很有趣的章节，老子做了一个小阶段的总结。
老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。”这话什么意思？老子讲了很有趣的事，老子说境界高、悟性高的人听说“道”以后。“上士”是境界高、聪明的人，听说“道”以后，勤而行之，非常勤勉地去做，马上按“道”的原则去做，这种人根气好，这是境界很高的人，朋友们，希望我们都做上士，听说“道”以后马上去做。
老子接着讲，“中士闻道，若存若亡。”什么意思？就是那种境界、智慧、理解力、领悟力处于中层的人听说“道”以后，“若存若亡”，好像这个东西是存在的，又好像消失了，“道”到底真的存在吗？一会儿相信了，一会儿又不行，骗人，真的假的，蒙人，什么无我利他？把自己欲望都清除了，活着有什么意思？为大家做事，开玩笑，这是中士。一会又相信了，可是有人又成功了，那我做一做？做两天不行不行，这样人进退之间，犹犹豫豫，未必相信，但是有时候还去做一做。
老子接着讲，“下士闻道，大笑之。”境界低、层次低的人听说“道”以后“大笑之”，哈哈大笑，不笑这都不是“道”，他一定笑，为什么？什么无我利他？为什么要“无我”？好不容易有了自己的利益，什么叫“无我”？开玩笑。所以他就嘲笑，觉得这是骗小孩的把戏，这是胡扯。如果他不笑，都不是“道”，“道”这么简单，怎么可能这么简单？“道”很玄妙，你讲的就这么简单？别骗人。这是下士的境界。
老子把人分成三个境界或者分成三个层次，为什么会有这三个层次？这是人的智慧和领悟力不同，为什么会如此？上士，层次高的人听说“道”以后，为什么会勤而行之？马上去做？因为他看到了整体，他能去想象整体，原来世界是这么一个整体，我发出的一切最终也回到我身上，都是互动的。我看到今天发出，有可能几年以后回来，不要着急，忘记它，因为“凡所有相，皆是虚妄”，这些东西都没有那么重要，所以我就坦然去做，我也幸福了，大家回予给我能量，回予我热情，我当然幸福了。叫“赠人玫瑰，手留余香”。您说您天天赠人玫瑰，大家都回报您微笑，您手留余香，您说这样的人生幸福吗？挺幸福。不要太在意回报，我就为大家付出，你放心，这个世界一定会是一个整体，因为他站的高，看的远，看到了整体，所以他了悟世界的真相。所以才能按照“道”去做事，马上去做，因为世界原来就是如此的，那不做干什么？所以这么做，大家都来成就他，人生越来越幸福，这是上士。
“中士闻道”为什么若存若亡呢？“中士”就是我们绝大多数人，绝大多数人什么特点？有的时候境界会提升，有的时候又觉得再陷入生活里边去，为点小事纠结，所以我们每一个人都在世俗和神圣之间来回摇摆，这是大部分人的人生。有的时候慷慨激昂，被什么激动了，觉得我一定要怎么怎么样，我要高远的理想，过两天喝两顿酒，谁骂了我一句，气死我了，我还要跟他斗，我的尊严很重要，所以我们在两者之间摇摆。
“下士闻道”为什么会如此？因为下士只看到了眼前的东西，他只看到了你的付出，他看不到未来你的回报，所以他觉得我总是付出，我傻吗？我要为自己去争取利益，所以下士的眼光永远在眼前的一两寸这么远的地方，下士基本属于斤斤计较的，付出马上就要给回报，你先给我回报我再给你付出才好呢，所以他永远在计较，你跟他讲为大家放下自己欲望，为大家做事，那不可能的。为什么不可能？他觉得自己吃亏了，所以我坚决不去做。
他听说你讲的“道”一定会嘲笑的，开玩笑，没那事，世界不会向你回馈的等等，为什么会如此？这是由人的动物性决定的，动物跟人有什么区别？动物生下来一般只看眼前，很少有动物有高瞻远瞩做未来的很远的预判，很少有，动物的行为一般都是为自己。比如说猴子、大猩猩摘下来香蕉绝对为自己抢，绝对不会两个坐在那你一个我一个的在那分，一定会自己抢，这是动物的本性，动物生来只看眼前的一点利益，一定会为我抢，远处的不要管它。所以动物不会做出长远的打算，或者为整个集体牺牲自己。
比如说有一个鹿群，老虎要吃鹿群，结果不会有一个鹿深思，如果我牺牲自己就能保全大家，这个鹿自己走出来，老虎吃我吧，大家赶快去和平吧，不会，鹿一般的表现都是撒腿就跑，老虎追上谁是谁，追最后一个，追上以后，其他鹿一看那个被吃了，没事了，继续在那儿吃草，它就放心了，老虎再来也不害怕了，所以它跟人不一样，人会怎么样？人会沉思，会想一下未来的。
整个族群，两边打仗，那边我就要你们部落的谁谁谁，我就要这个人，你把这个人交出来就没事了，这个人往往会做出牺牲，我如果主动交出自己，保全了整个族人，大家就会幸福生活下去了，所以往往人会做这样的举动，就是牺牲我自己，在人类历史说有这样一个特点，为什么人类有智力？人类能够看到事情整个的进程，所以他才有这种行为。我们人就保存了动物性和神圣性两方面，这些在我们每个人的大脑里边都有，一方面是动物性，另一方面是神圣性，我们有的时候像动物一样，看到钱，这钱归我多好，这好吃的我也想吃，这是动物性；神圣性是什么？当我们在学校里边升旗仪式的时候我们很激动，当我们看奥运会领奖的时候我们会心潮澎湃，这是神圣性。在这种神圣性的驱使下，我们会为了集体的荣誉去奉献自己的力量，所以每个人都有两面性。
老子《道德经》讲什么？就是不断提升我们的神圣性，让我们从世俗走向神圣，我们人的根气中本身是有很强的动物性的，这种动物性不利于人的成长。老子说“上士闻道，勤而行之。”上士是少的；“下士闻道，大笑之”，这样的人是多的。中国有句老话：“百人闻道，十人悟道，一人行道。”行道之人毕竟少的，为什么？因为我们有太强的动物性了，明白这个道理后，我们每个人听完《道德经》以后，慢慢的怎么提升？就是尽量把动物性放低一点，看清整体，越能够跳出来从高处看人生、看世界，你就越能洞悉整个运转的规律，然后你就能有更顺畅、更完美的人生。
可是在里边点点滴滴纠结，患得患失的不痛快，您说人生能幸福吗？多数人整天的眉头是拧着的，脸上的肌肉是纠结的，能看出来，我们怎么能够修行自己？让自己变得圆融，心里那么丰盛，就是要跳出来看世界，看到整体规律以后，按照“道”去做事，那么您的人生就顺畅很多、丰盛很多、圆满很多，这种人生是我们所追求的。那种纠结的、鼠目寸光、患得患失的人生，抛弃吧，真没什么大意思，您觉得有意思吗？没意思。所以老子《道德经》是告诉我们去修行的，我讲《道德经》讲到这，其实《道德经》的道理大家全懂了，老子来回讲这道理，悟道最简单，最难的是行道，所以我们大家都要做上士，勤而行之，在每一件小事里边、在每一天里边，我们都勤而行之，按照“道”的原则做事，放下自己，为大家发出善念，您放心，您一定会更加圆融无碍，更加幸福的。
好的，朋友们，今天我们就聊到这儿，今天我们知道了我们大家尽量都做上士，在每件事中去践行道，我们尽量不要做下士，听说“道”以后，哈哈大笑，笑过了以后继续纠结，过那种拧巴的人生，那不是我们羡慕的，朋友们，我们一起努力，今天就聊到这儿，明天这个时间接着跟大家来聊《道德经》，看看老子带给我们什么样的智慧了，谢谢大家，我们明天再见！