书房对联闲话：旋倾尊酒临清影，要伴骚人餐落英
我们继续说东坡诗句集联，今天再看清代学者何芝亭（生卒不详）先生一副：
旋倾尊酒临清影，要伴骚人餐落英。
这一副的大意是：
春天来了，就要趁着花开，尽情畅饮甘醇的美酒；秋天到了，须与诗人一道，共同品味菊花的芳香。
李白曾有这样的诗句：两人对酌山花开， 一杯一杯复一杯。屈原也在《离骚》中这样写到：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。看来要将日子过出诗意，也不是多么困难嘛。
下面分别看一下出处。
虽老于梅心未衰，今朝谁赠楚江枝。
旋倾尊酒临清影，正是吴姬一笑时。
此诗作于先生离开黄州之后，具体时间待考。全诗大意是：
虽然年龄大了，但我对梅花依然兴味不减。今天出去闲逛，在江边偶遇一枝，含苞欲放，煞是可爱。我上看下看左看右看，百看不厌……咦——，有花无酒，这怎么能行呢？赶快回家拿酒来吧。……好了，酒来了，我倚在花前，持金樽，啜琼浆，但见梅花已微微绽开，正含情脉脉向我微笑呢。
这首小诗，记录了先生谪居黄州时的一次小惊喜。如此看来，生活原本就是很美的，只是看你有没有领略美的一颗心。
道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。
独依古寺种秋菊，要伴骚人餐落英。
人间底处有南北，纷纷鸿雁何曾冥。
闭门坐穴一禅榻，头上岁月空峥嵘。
今年偶出为求法，欲与慧剑加砻硎。
云衲新磨山水出，霜髭不翦儿童惊。
公侯欲识不可得，故知倚市无倾城。
秋风吹梦过淮水，想见橘柚垂空庭。
故人各在天一角，相望落落如晨星。
彭城老守何足顾，枣林桑野相邀迎。
千山不惮荒店远，两脚欲趁飞猱轻。
多生绮语磨不尽，尚有宛转诗人情。
猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。
空阶夜雨自清绝，谁使掩抑啼孤茕。
我欲仙山掇瑶草，倾筐坐叹何时盈。
簿书鞭扑昼填委，煮茗烧栗宜宵征。
乞取摩尼照浊水，共看落月金盆倾。
此诗作于元丰元年（1078年）九月，先生43岁，正任徐州知州。僧人道潜（参寥子）来徐州看他，前后呆了有两个多月。期间两人多有唱和，这首就是其中的一篇。
关于道潜其人，《苏轼诗集合注》中该诗下有这样一段注释：
僧道潜，字参寥，於潜（杭州临安区於潜镇）人。能文章，尤喜为诗。尝有句云：风蒲猎猎弄清柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀州。过东坡于彭城，甚爱之，以书告文与可，谓其诗句清绝，与林逋（bū）上下而通了道义，见之令人萧然。苏黄门（即苏辙）每称其体制绝类储光羲，非近时诗僧所能及。坡守吴兴（湖州知州），会于松江。坡既谪居（黄州），不远二千里，相从于齐安（即黄州）。留期年，遇移汝海（汝州），同游庐山，有次韵留别诗。坡守钱塘（杭州知州），卜智果精舍居之，入院分韵赋诗，又作参寥泉铭。坡南迁（即贬谪岭南惠州、儋州），遂欲转海访之，以书力戒勿萌此意，自揣余生必须相见。当路亦捃（jùn，拾取）其诗语，谓有刺讥，得罪，反初服（还俗）。建中靖国初，曾子开在翰苑，言其非罪，诏复剃发。
这一段叙述了道潜与先生的交往情况，看来两人真是感情深厚、毕生相惜呀。
下面详细看看这首诗。
我说道潜老兄呀，您整个人就像清水明镜一般敞亮纯净，但有荣辱得失、喜怒哀乐，总是任其来者自来、去者自去。您在修行的寺院里种上菊花，就是要与诗人朋友一道、在秋日咀嚼落英的芳香。
禅宗六祖慧能尝言：人有南北，佛性岂然？意思是说：人可以分为北方人、南方人，但佛性岂能如此分别？这个道理呀，那些南来北往、趋时逐流的大雁怎么会明白呢？老兄您一心闭门修禅，据说坐榻都要磨穿了，哪有心思顾及身外的风云变幻、沧海桑田呀。
句中的“底处”即“何处”；“鸿雁”意指“芸芸众生”；“冥”意为“冥顽不灵”。
这里“闭门坐穴一禅榻”，典故出自晋代皇甫谧mì所编纂的《高士传》：
管宁自越海，及归，常坐一木榻。积五十余年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。
这一段的大意是：管宁（158-241）从海边回来后，在家时常坐一木榻（形状见下图）。不管是有客还是独处，管宁在榻上都会恭恭敬敬地跪坐着，从不会岔开双腿、随意放松一下。五十多年来，榻面上膝盖常接触的那个地方、木板都给磨穿了。
这里的“箕股”，又称箕踞，就是岔开双腿，这在古人是极不礼貌的行为。《弟子规》中虽然有好多糟粕，但“勿箕踞、勿跛倚”说的总没错，这种行为修养还是很必要的。否则大家想想，在重要社交场合，如果有人竟然在大庭广众间“箕踞”、“跛倚”，那人设会在一瞬间崩塌的。要杜绝这种情况，那就需要从小养成良好的行为习惯。
当然，要是在独处时始终坚持不“箕踞”，那也不是一般的“慎独”功夫。东坡先生这里以管宁来暗指道潜，就是要赞许老朋友是多么的严以律己呀。
今年以来，您总觉得一味呆在家里、也不是修禅悟道的好办法，闭门造车难免识浅见狭、夜郎自大，出去走走或许能精益求精、磨砺剑锋。云游四方，你的衲衣破了又破，补丁补得像山水画一般；头发胡子也没功夫理，小孩子见您都躲得远远的。
这里的“砻”是去稻壳的工具，在此意指去粗存精、精益求精；“硎”是磨刀石，佛家常讲“以智慧剑破烦恼贼”，这剑当然是磨得越快越好。
老兄您的高名早已远播四方，达官贵人们想见您，您都不给面子。这难道就是人常说的“倚门卖笑的，一定不是最俏的”吗？秋风一起，我的心思就渡过淮水，跑到您那里去了；您平日里孤独自守，修行的寺院寂静冷落，估计满院的橘子柚子，熟透了也没人采摘吧。可叹我们这样的知心朋友，就像早上的星星一样，稀疏散落，难以相见。
林语堂先生在《苏东坡传》中讲，东坡先生任徐州知州时，道潜才和先生初次相见。但从这首诗来看，在徐州见面之前、两人彼此已经很熟悉了。如果真没见过面的话，那至少应该是朋友圈里早已口口相传，双方都“久闻大名，如雷贯耳”了。
我这个坐据彭城的老太守呀，哪值得老兄您越千山、宿荒店，不远万里枉驾来顾呢？听说您真要来呀，我高兴得不得了，早早就出了城门、穿过枣林桑林来迎接；老远就看见看您健步如飞，身体像猿猴一般轻盈迅捷。
这句“两脚欲趁飞猱轻”，可以看做一语双关——既说明了参寥子修行有道、轻如猿猱，又道出了其盼望见面、情急似箭。
老兄您这个人呀，说起话来总是妙趣横生，佛门所禁忌的花言巧语，于你多少有点勉为其难。不过话又说回来，您要不是那么多情善感，又哪会混到诗人朋友圈里来呢？我看您写的诗呀，总是那样的清新自然，想到什么就说什么，正如山猿、野鹤自由自在地鸣叫一般，根本不管别人听了会怎么想。您那“空阶”、“夜雨”的诗句写得太好了，行旅孤寂之人要是读了这样的诗，谁能不感同身受、潸然泪下呢？
句中的“绮语”为佛门戒律之一。佛门以“两舌”、“恶口”、“妄言”、“绮语”为“口之四业”，意思是一入佛门，你说话就得受到严格约束了——不可搬弄是非（两舌）、恶口向人（恶口）、随便乱说（妄言）、花言巧语（绮语）。
这里“多生绮语磨不尽”，和前面“欲与慧剑加砻硎”正好遥相呼应，前面讲要继续磨砺、向佛性靠拢，这里却说本性如此、磨也磨不尽。
不过东坡先生这里说“多生绮语磨不尽”，则更多是在开玩笑——并非说道潜花言巧语，而是说其聪慧机智，讲起话来总是诙谐幽默、妙语连珠。
句中的“空阶”、“夜雨”，应该是指道潜诗中的佳句，否则这一句还真不好理解。这两个词柳永也用过，比如下面这两句：
梦觉透窗风一线，寒灯吹息。那堪酒醒，又闻空阶，夜雨频滴。
行旅孤寂之人若读到这种辞句，总不免要动情伤感吧。
总之，诗性与佛性难免矛盾，一个叫人要多情，一个叫人要无情。但《菜根谭》中有一段话，似乎将两者给打通了：
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
不先“多生绮语”，又如何能最终超然无语？不经尘世多情，又如何能最终真正无情？南宋蒋捷（约1245-1305后）的千古名篇《虞美人·听雨》，将这一道理讲得更美更有诗意：
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
我也曾有意像您一样出家修道，可不知是因为生性愚钝、还是用心不专，总感觉修成正果遥遥无期。如今我一睁眼起床，不是处理公文、就是审讯囚犯，忙得晕头转向；只有晚上才有空煮点茶水、炒点干果，和你聊聊，陪你走走。我真想借你的摩尼宝珠，照我一条脱离污浊之道，使我从此便长如这明月高悬一般，永远沐浴在清澈光明的世界。
句中“掇瑶草”，字面意思为“摘拾仙草”，古人常以此比喻出家修道；“倾筐坐叹何时盈”，字面意思是“不知道什么时候才能拾满一筐”，这里则大约是说——或者是我生性愚钝、智慧不足，或者是我贪恋尘世、用心不专，总之是只觉得路漫漫其修远兮，看不见修行悟道的希望。
这里“乞取摩尼照浊水”，系化用杜甫诗句。杜甫曾在《赠蜀僧闾丘师兄》一诗中写道：
景晏步修廊，而无车马喧。
夜阑接软语，落月如金盆。
漠漠世界黑，驱车争夺繁。
惟有摩尼珠，可照浊水源。
这里的摩尼珠，看似宝珠，其实是指佛家明心见性的大彻大悟。
大家看这几句，杜甫先讲自己与闾丘和尚在明月之下漫步聊天，接着感叹世道黑暗，赞许闾丘皈依佛门、脱离尘世之苦。其实杜甫始终抱着儒家经世济民的一颗热心，一生坚守“葵藿倾太阳，物性固莫夺”；这里之所以会赞许佛门，是因为要尊重朋友的人生选择，说两句让对方舒心的话语而已。
但东坡先生不一样，先生要在这儒、释、道之间适意切换——为国为民，可以呕心沥血；放下世事，自可万象空明。先生这里化用时，将杜诗的次序给颠倒了。但这样一颠倒，好像又自生新意了——这高悬的明月，不也可看做照亮污浊的摩尼宝珠吗？
参考书目：《苏轼诗集合注（冯应榴）》《苏东坡传（林语堂）》《苏轼年谱（孔凡礼）》