妄念不生为禅，坐见本性为定

《顿悟入道要门论》直说11

问：云何为禅？云何为定？

答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

既然说无禅定则念想喧动，坏其善根，那么，什么是禅？什么是定？

慧海禅师说：妄念不生为禅，坐见本性为定。我们把这句话颠倒过来说就是，既然见到了本性，自然空寂灵觉，安住于此即是定；妄想升起即觉悟，当下回归本性，直至一念不生，此即是禅。

很多人知道妄想不好，是生死根本，就妄想把这个妄念除掉。这个除掉之心，本身就是妄想。黄檗禅师说：“以妄除妄更成妄”，哪还有了期之时。因此，识得本性后，只是一个空寂灵知，妄想来了，当下觉悟，回归这空寂觉性，这就是禅定。

前几天有居士问：“师父，你写了这么多篇文章，其实就表达了一个意思，就是观照自心，是不是这样呢？”哦，这就冤枉了。本人一再声明，只讲安住空性，不论其它。但是，安住空性是明心见性后的行法，如果通过指示还是不能见自本性，那么，这个安住空性就无从谈起。所以，只有退一步说观照。因为所谓的观照，还是有功之用，当然也是渐修必不可少的。但是，上根利智人无须如此，只是一个空寂灵觉就是了，说个安住也是多余。如果非要说个修行的话，那么，还是达摩祖师那句话“无心即是修行”。这个无心，即是如如不动，即是空寂灵知。上面提问的这位居士很好学，可能工作繁忙没有注意到这一点。

安住空性，就是本来没有事，空空荡荡，灵觉独耀，任运腾腾，不被妄想所拘，还有什么事？如果硬要多事说个修行，那么，还是无心，还是空寂灵知。因此，安住空寂灵知，不修不整，和起心观照不是一回事，是顿悟顿证和渐修渐证的区别。

我们接着来看大珠慧海禅师的开示：本性者，是汝无生心。我们的本性本来空寂，所以说无生，这个无生之心，即是空寂；而于空寂时，灵明不昧，了了分明。如果离开这个，一念心生，即入三界。我们众生，坏就坏在对境生心，妄想不断，看到好的，心生欢喜；看到坏的，心生厌恶。心生则种种法生，就在这法生法中打滚，无有了期，这不是很冤枉吗？别人骂我一句，这个心就粘上去了，然后就想各种办法来对应，这就离开了这个如如不动的无生心。因此，随着境界爱恨情仇，无有了期，这就是佛说可怜悯者。

定者，对境无心。安住于空寂灵知，一切境界尽管来，还是空寂而灵知。这个空寂灵知始终不受污染，八风也不能动摇。所谓八风，即是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。即遇到八风还是不动摇，还是如如不动，还是空寂灵知。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。为什么这样说呢？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。众生受佛戒，这个“戒”，即是一念不生。《楞严经》讲“摄心为戒”，只要将这个动荡的心摄住，一念不生，就是守戒。而时时处处守此一念不生之戒，虽然是凡夫，即入诸佛位。而所谓佛即是空寂灵知，安住于此，不是佛是什么？明白了这个道理，并且照此行进，即是解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界。是知能够如此者，即是大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。