王唤柳 | ​从黄梅文人的禅宗情结看禅宗生长发展的土壤

▲李正阳题

从古代本土诗歌的文人禅宗情结看禅宗生长发展的土壤

文\王唤柳

【这个选题，是作者在上上届高峰论坛闭幕期间，与净老所定。在这两年时间里，写写停停，停停写写，今天交上这份答卷，并以此纪念这位旷世高僧。】

宗教的生长发展，除了大德高僧这个条件外，还要有适合的土壤。禅宗也是这样。禅宗在黄梅生长发展，由来已久。那么黄梅这个地方，在古代给禅宗生长发展提供了适合的土壤，体现在哪些方面呢？

2008-2014年，我在黄梅县地方志办公室修志，有机会接触清代三部县志。发现有不少写游寺访僧的诗篇。诵读之余，掩卷思之，诗人抒写他们游山玩水，访寺会僧的人生感悟、禅宗情结。

这些诗人，毫无疑问，首先是读书人，而且是书读得好且有诗才的人。有的以教书为业，有的是诗酒自娱，有的是在外为官致仕归乡安度晚年。这些人在当地都有较高的声望。历史上朝廷派官员到各地采风，《诗三百》就有很多这样的诗。所以我认为，了解并分析黄梅古代这些访寺会僧的诗歌，可以体察到黄梅尊佛崇禅的民风，可以从中认识禅宗生长发展的土壤。

为了便于了解和分析，现将这些诗从三个方面加以阐述：

一．寄情山水，饮酒赋诗，向僧人学禅

明朝汪勋，其兄汪美，相继入痒，每次考试，总名列在前。岁荐汪勋，汪勋说，我是弟弟，不可先于兄，就不作官。他作《见志吟》，名其亭曰“省心”。二人著有《东山双隐诗集》，又与其弟汪灼三人合著《怡怡堂诗集》。汪灼，幼时不会作诗，中年究心禅学，建“抱一亭”于竹林深处，每日学《内典》，坚持十余年。后突然通了，作诗不假思索，都能合格律。

汪勋之子汪可受，进士及第，官兵部左侍郎。汪勋筑乐志亭，迎其兄与弟，此时三人均六七十岁。他们相互唱和，其乐融融。汪勋游紫云山，他写的《紫云山》：

载酒寻山寺，穿云仗履行。

路从奇岫转，人在半空行。

怪石虬龙峙，飞泉风雨惊。

徘徊足幽赏，直欲学无生。

从这首诗可以看出，诗人在老祖寺所在的紫云山上寻幽赏幽的过程中，萌生了“学无生”即学禅悟禅的念头。无生，《辞源》解释：佛教谓万物的实体无生无灭，王维诗云：“空居法云外，观世得无生。”汪勋的《东山诗》：

白莲峰上日初斜，峰下祥烟接暮霞。

此日喜同支遁榻，半生空老尚平家。

云深石洞闻金罄，夜静蒲团转法华，

欲问西来竟何意，碧潭明月照曇花。

诗人当晚住在寺中，回顾半辈子过去了，空老而已。夜静之时，万籁俱寂，他深思禅宗的本来意义究竟是什么，是碧潭倒映着明月照射的曇花吗？此日喜同支遁榻，一个“喜”字，道出了自己异常欣喜的心情。如果说能把禅宗悟通，也不枉活一生矣！

其长兄汪美《东山诗》：

年来不到东山寺，紫翠重重晚照开。

报客峰头听鹤淚，持茶松下见僧来。

灯传古碣三生梦，月渡平林午夜杯。

拟向白莲寻旧社，相期努力上层台。

月下灯前，饮茶思考，他不仅学禅，悟禅，还要像白天登山一样，一步一步地由下向白莲峰攀登，在学禅悟禅的道路上，也要向更高的境界攀登。又一首，他写道：

一别东山已十年，重来风景更翛然。

野烟叠翠依岩竹，晴瀑飞寒落涧田。

借榻偶分元鹤梦，谈经应识野狐禅。

会心人去凭谁话，幸有山僧一饭缘。

从这首诗中，我们读出了诗人心中别样的滋味。这一天，山寺天清气朗，风景宜人，环境清幽，一般来说，好的环境会産生好的心情，但诗人并非如此，虽然住在山寺，但'会心人去凭谁话，’高僧也许外出，也许已经圆寂，没有人可以交谈，他与普通僧人，只有'一饭缘’。他的侄子汪可受，作了高官，物质上，他没有后顾之忧，同时受人敬重，他要同别人交谈的问题，就不得而知了。

清代诗人喻文鏊《咏东禅寺》：

满祖传衣后，岩扉百代留。

松云归寺晚，法鼓出林幽。

搂把浔阳渡，风生网埠秋。

摩挲腰石在，劫火忆新州。

诗人对弘忍传衣钵给慧能这段历史十分清楚，而且对弘忍身世、遭遇以及他的传闻十分熟悉，如数家珍，赞叹有加。喻文鏊的《复过东禅寺》：

数日屡出城，淑气春已霭。

故人残雪中，古寺昏鸦外。

试观清净身，已得解脱义。

空有南北宗，纷攘供一慨。

何以扫文字，居然了三眛。

长嘯一临风，肃然绝埃壒。

从这首诗，可以看得出来，诗人悟禅，已达到相当程度：自己的清净之身，从纷繁的尘世中解脱出来了。

县志载：“喻文鏊，字治存，有道诗人。学者称石农先生，乾隆间以秀才充恩贡，后注竹溪教谕，辞不赴……当时贤士大夫，比比倾慕，求一识面，莫可得……古文出入韩杜之间，诗法昌黎。著有《红蕉山馆诗集》，又著《考田诗话》八卷，《红蕉山馆古文》八卷。他的《访晦山禅院》，不同凡响。诗为七首，选取其中四首：

㈠

掉头去作天人师，姓名不肯令人知。

黄鹤楼中一吟眺，笔力欲无崔颢诗。

㈡

门材当日盛龙虎，同社声名满环宇，

麻姑来过蔡经家，庾信青骡奈何许。

㈢

支离瘦骨何凌兢，梅花别墅孤阁灯。

云门狮子三万座，天下几个读书僧。

㈥

朅来寂寞双峰路，载松人去雨风暮。

遥看五老招白云，空山独立君始悟。

这几首诗，是诗人对诗僧的咏叹，也是诗人与诗僧的心灵对话。

二．人生失意，对红尘的厌倦，对清幽修静生活的向往

再看清代诗人石乔年七律《四祖寺》：

危桥空栈步峰头，涧道坎崎水逼流。

一派寒湍吹似雪，半山清响散为秋，

幸留石上公权笔，曾驻江干子厚舟。

到此红尘都涤尽，劳劳身世几时休。

石乔年游南山灵峰寺，他写道：

健游穷石径，日落石门遥。

古木原攒岭，疏影仍坠桥。

精蓝悲旧绪，诵舍永今宵。

近得幽寻理，逢山领寂寥。

‍

‍石乔年，饱读诗书，未入仕途，身世坎坷，“其曾祖为中丞石昆玉。乔年初为诸生。时县人挝登闻鼓，讼其令，以乔年为故家子，窜入其名，后事下，讼者落籍，勘官取乔年口供，为改窜，坐诸首事，乔年不可讼，言，生时菀枯有尽，死后笑骂无穷。遂坐黜。”后隐居十数年，有《畹庐遗集》。

像这样一位背负人生屈辱的饱学之士，对尘世的愤慲，对世俗的怨恨，可想而知。所以他游四祖寺，倍感身心的红尘之累，到此洗涤一番，但是劳劳身世，几时能是个了结？所以他'近得幽寻理，逢山领寂寥’。人世险恶，人生孤独，他要寻找一个幽静的地方，领略寂寥的况味。于是，他游高山寺，题高山寺，他这样写道：

穆然高世意，枯坐骨亭亭，

慧业还终古，禅心寄此庭。

竹能封寺碧，泉更泄山青。

欲醒蘧庐梦，钟声许共听。

与僧人相比，虽然他们瘦骨亭亭，但却高出尘世许多，慧业，自古以来，就一直在延续，我该从蘧楼梦中彻底清醒过来，听寺院锺声，从此伴着翠竹，看看流泉，走一走，悟一悟。

他游龙峻寺，虽然孤独，虽然清闲，但来到这座寺院，他写道：

慧月桥长湛，慈云塔已孤。

低回龙峻路，仿佛虎溪图。

僧老闲黄鸪，碑残卧赤乌。

暂来吾丧我，何记有荣枯。

到了这里，虽然眼前一派僧老寺荒的景象，还是让他落得个清静幽闲，宠辱皆忘，虽然行程是暂时的。忘却了生死也是暂时的，但对他，总还是一种心灵慰藉。

喻元鸿，附贡，绝意进取，著述多种，尤善诗、古文。筑室考田山中，过着隐士的日子。但他不得志，也有许多惆怅。他在《登文昌阁》诗中，留下了这样的诗句：

廿年潦倒守空隈，寂寞无人扫旧苔。

消耗精神唯卷帙，折除时命是诗才。

此生愧不乘风去，他日休劳问月来。

几次欲歌歌未了，更须惆怅妙高台。

喻元鸿的访寺诗，颇具特色，如《元日入五祖寺》：

古寺元朝静掩扉，山头歇马整新衣。

应门童讶人来早，识面僧惊客到稀。

数点梅花皆佛意，一声春鸟是禅机。

扶筇试上莲峰顶，坐对匡云话落晖。

这首诗，写他大年初一，穿着新衣，来到五祖寺，门童惊讶客人来得这么早，而认识他的僧人觉得他来得稀少了。按道理，大过年的，应当在家里，合家团聚。

由此看来，他属于另类。以下则是佳句：数点梅花皆佛意，一声春鸟是禅机。这不是一般人能写得出来的，他已修炼到达相当的程度了。登临绝顶，坐对匡庐的云彩，与它讨论落晖，十分孤寂，亦十分空灵，十分超脱。在另一首《荆竹庵》中，他写道：

一湾山色一溪通，万斛泉声万壑空。

日起日沉深树里，云来云去小窗中。

岭梅腊尽千村雪，岩柳春归二月风。

正好鹿麋为伴侶，不将文字策奇功。

这首诗大概是暮年之作。在诗人的笔下，景也通透空灵，人也大彻大悟，似乎一切都想通了：一湾山色一溪通，万斛泉声万壑空，日起日落，云来云去，腊尽春来，以鹿麋为伴，再不去以文字建功立业了。

三．退出政壇归乡养老的官员，游寺院的诗句别有一番滋味

王仲瑄，北宋翰林院学士，他的《西山感怀》：

地尽源湖水，江归吴楚头。

风狂鸿雁断，浪拍散花洲。

竹树浸寒谷，野茶入暮秋。

仲瑄仍作客，心与紫云浮。

这首诗写他游西山，也就是四祖寺。登山远眺，辽阔的源湖，滚滚长江，还有江心的散花洲，一一奔来眼底：而眼前之景，竹树野茶都沉浸在暮秋的寒谷之中。“风狂鸿雁断”，这句也许是双关语，狂风之下，天上没有飞鸟；是否因政壇风云变幻，书信阻隔呢？不得而知。尽管回到了家乡，他还是觉得是“作客”，“心与紫云浮”，心静不下来。因此，他游西山四祖寺，到这里清静清静，也许在与僧人的交谈中，觅得养静之方。

石崑玉，明代苏州知府，他写的《游冯茂山》：

磴磴扪萝列上方，古埏断碣自隋唐。

幡拖松子敲铃响，漏滴莲花落钵香。

僧定出林云覆座，猿呼入户月窥床。

独惭尘世波渣者，生与宏师共一乡。

这首诗写得出手不凡，他以拟人的笔法，把景写活了：旌幡瓢荡，将松子带动，把铃敲响；漏滴莲花，落入钵中，带来了莲花的香气。最后两句，回顾宦海浮沉，感到身如浪涛中的漂萍，好在平安着陆，生与宏忍禅师共一个故乡，那么，我也可学禅悟禅。全诗总体格调清新而流畅，体现了诗人退休居乡颐养天年的闲适之情。他游四祖寺，写下了《碧玉流》：

出蒙入坎冠南洲，阿耨池余独此流。

过石疑铺经擣练，洒囊似滴拨灯油。

神灯为镜开青面，僧照于滩怆白头。

绕刹泳游涯近浅，同堂酌饮味甘柔。

雨湿湍急潜无鲤，云拥朝参现有虬。

来往寻源观定水，古今踪迹等浮沤。

好凭登岸修津筏，枉亵分区灌亩丘。

汨汨沙尘知洗净，六根尘洗几时周。

这首诗写碧玉流。此处景物，因柳公权字迹而闻名。此外还有经文刻于石上，所以有“过石疑铺经擣练”，泉水甘美，“同堂酌饮味甘柔”。这里的水，被诗人称为“定水”，喝了此水，人便可以入定。为什么呢？古往今来，人来人去，好像水中的泡泡，消失得太快了。好在由此上岸，再修津筏，慈航普渡，脱离苦海，洗尽俗尘，让六根清静。不过，何时能够达到这种境界，尚不可知。

另一位明代兵部左侍郎，御谥兵部尚书汪可受，他在挪步园修建巢云寺养静。他游挪步园，他写道：

短柄长劖更断筇，黄荆白术匝云风。

巢云寺外同挪步，我欲高傍火焰峰。

明代这两位达官，还捐资修建了东禅寺，可谓与禅宗结下不解之缘。

黄利通，清代吏部主事、工部主事。他的诗，别具一格，他游老祖寺，这样写：

偏是僧庐清昼永，古梅晚发胜夭桃。

岩泉出谷惊风雨，檐雀乘云度碧霄。

路口松屯无失伍，津头石队自成桥。

此山名盖支那地，老祖禅源未觉遥。

黄利通在另一首诗里，自称“诗狂”，他的思想，都藏在景物的描写中，尘世的夭桃，开得很艳丽，但佛国的古梅比夭桃更胜一筹。再看他的《梅源寺》：

松杉旋折各东西，咫尺禅关路却迷。

啼鸟如催僧出定，危峦应待客留题。

花开日月春初永，罗立儿孙绿半齐。

惭愧东林社不与，池头还日忆濂溪。

到了这里，他借用一个典故，道出此时他有所惭愧没有早入此道的心情。人是进了寺院，“咫尺禅关路却迷”，但真正入禅门，却迷路了，不是那么容易进去的。表达了想学禅悟禅，又担心老了，悟不到了。

他的《游东永福寺》：

佛来亦竭山川力，欲放芦花故故迟。

尚有寒云解招客，更教晴鸟唤题诗。

尘消官路长林外，烟渡长桥晚照时。

清罄一声云影净，春风消息几人知。

这首诗，所写景物表达的思想，有些复杂。芦花迟放，无人招客，官路已矣，一切都是一个“晚”字，春风的消息什么时候才会来呢？

纵上所述，黄梅是禅宗生长发展的沃土。限于篇幅，仅举以上各类各若干首，并略加分析，以就教于方家。（王唤柳，1947年生，曾应邀参加两次禅宗高峰论坛。）

【作者简介】王唤柳，大学本科学历，国家二级编剧，省作协会员，退休后被县志办返聘修县志。