武当纯阳门神阙敷贴养生浅说

黄宗胜／讲授 林宁谢红／整理

神阙是人身最大穴位——肚脐，作用非常特殊。出生前，它是生命连接母体的根本通道，外界精微物质全都由此进入体内，供应机体各部的生长发育。出生后，随着呼吸和营养方式的改变，神阙系统的功能便退居二线，但它仍是身体最为薄弱和敏感的部位，如单吹冷风时，通常都是由该处引发腹痛，而且上有水分，下有胞门，以其为中心，一掌大小全是重要穴位彼此关联，影响密切，构成一个穴位群。

基于这些特点，如何深入正确地认识理解、激活利用神阙这一先天系统，对于养生意义重大。

一、神阙，神之所舍其中也。上则天部，下则地部，中则人部，通行起来，全以神阙为中心，而聚此一掌之地尽是重要穴位的原因，就是它在生命之初就具备输精布气的功能，也即多元的通道与别处相连，而该要穴群也相当于与之相近而优先发展起来，出生后这些通道不会凭空消失，仅仅因为生理方式的改变而退化，而隐化，一旦条件合适被激活起来，仍会发挥巨大作用。

二、神阙系统输精布气时与他穴不同。

1、普通穴位多半是循经起效，作用单一，而神阙输精布气的特殊性令其与五脏六腑、奇经八脉关系密切，因此其作用巨大，往往一点刺激即体现为全身性作用。

2、普通穴位多能调整经气而对脏腑作用基本属于间接起效，但神阙借由先天输布的通道，作用可直透脏腑，其通行药气方向与他穴相反。

3、神阙一穴无筋骨肌肉保护，皮肤嫩薄，更易吸收药物，为达同样效果，用药可明显少于他穴。

4、借由药物归经，在神阙用药仍可达到类似口服药物归经效果，故用药需相当准确，而它穴归经少，对药物归经的敏感较差，甚至可以外敷时将口服时归人该经不明显的药物导入该经，即相应适当减省引经药物。

5、神阙功能与人生理阶段相关度大于他穴，女子二七，男子二八，常有以神阙为中心的转动，但发作频率大大低于头七、头八。

6、神阙系统功能与他穴发展往往相反，其随着年龄渐增，后天系统渐强而逐渐退化，而他穴却随着后天系统的强化而强化，当后天越增强，机体对先天系统依赖越弱，其因这种发育不平衡反应越强。如女子头七男子头八前常有原因不明的神阙向内向四周的抽动或痛感，往往就是这先天系统退化的反应，此时常规的治疗几无作用，但对神阙区域加以压迫和揉动却能迅速缓解。

7、神阙系统男女有别。二七后天癸至，此时神阙受凉，或受大热，或受外伤，往往会诱发痛经、乱经和下血不畅等症，往往要延至七七天癸绝方止。但二八后男精满，阳气盛，神阙之地感受外邪而生腹痛腹急则极少见。

三、神阙生前阴阳气血并行，生后以气为行，以阳为功，小儿生后，总要断脐扎结，如此再无大量养分由此而人。即使敷药透入，其量也小，既不能同先天所受母体阴血之养相比，又不能与后天脾胃受纳运化水谷精微相比，即其从物质层面已与机体关系相当有限，但其作为一个特殊窗口，受纳高能的功能性物质（气或炁）尚有可为，且由此作为机体阳的一个补充途径，对于元气元阳的充养很有意义（此与吴尚先氏《理瀹骈文》以为阴阳用药不外于汤丸有异）。

四、神阙做功特点有二层次：

1、敷贴之药通过透皮吸收进入神阙区内，既无脾胃的选择滤过，又无煎煮加工的影响，体现出药物本性对各脏腑的作用，这是一种外来的信号型作用，也是药物归经引起的差别性作用。

2、神阙是先天布气系统的总成，脏腑受到刺激后反馈也会在此汇聚，则该处用药还有关乎全身的调和性作用。

五、神阙用药长效又平稳，这与口服用药导致血药浓度的起伏不同。

神阙用药敷贴后药物分子的渗入持续，只要药物不脱离身体，这个渗透的过程就始终平稳存在，体现出长效又平稳的特质，而口服用药都有特定时间段，刚进口很快会形成一个血药高峰，但进药不可能保持持续。随着药物的不断代谢，血药浓度也会不断下降，这样就不如前者持续而平稳。当然神阙用药的这一特质，也无法达到“汤则荡之”的感觉和效果，否则强行为用，极易动摇根本，因药为病。

六、神阙用药的机理全在信号性的作用，以调节各脏腑工作效率来增强或减弱其相应机能来平衡阴阳，又通过强化脾胃后天及先天肾水、肾精、肾气补益一身之不足。（调强扶弱，运精化气，略）并以益气固表之品将人身内外作一隔离，以免内气外泄，外邪内侵，以确保此新增之气血能为养生修行之用。

七、神阙用药一段时间后，上述三个目的基本达到，尤其气血充盈之后，脏腑得到初步的滋养，即可改药炼精化气，再以此为基础反复灌注经络，直至经气充盈饱满，此即借药炼形，此步养足之后，身体即具足正常气血之外更多的能量，且经络渐通，从另一角度改养身体机能，如此走入一个良性循环，养生也就有了坚实的基础。

八、完成上述培本养元阶段之后，身体不仅大量改变，很多老化弱化的功能和器官得到修复和更新，此即逆境还春，如果不加把控，身体里的气血还会不断增长，机能不断改善，体内易热易胀，当此势头涨至一定阶段，身体机能充分活化，一些陈旧性的病理产物如宿便、积食、顽痰、死血等等都会渐次运化、排出，而后即会出现身轻体健的现象，此即脱胎换骨。经此之后，即当敛精聚气，努力将浮散的能量收聚紧凑，这一过程好比将零钞换成大钞。在我们平时负担较轻，用时却有更多的能量储备，将此过程操演纯熟，可为日后结丹或其他高级养生法做铺垫。

九、药物敷脐后，渗入的比例应依皮肤的通透性和药物分子大小有关，这和口服药物水煮后溶入水中再由胃粘膜吸收，或直接吞服后胃酸水解由胃粘膜吸收不同，配比当有差别。

十、神阙敷药可与点、按、揉、拔等手法相组合。

可与周围穴位相结合，可借由敷脐药物对全身以滋养引入该穴，以强化该穴功用，如内九宫还阳，外九宫温表，正九宫安神。

点轻为补点重为泄按为行揉为和活拔者为通推者为行

附：

1、神阙用药后须注重饮食与之相互协从。

如用炒白术、广木香、旧陈皮，健脾和胃理气。

进食当重视增加营养利于吸收。

如用炒白术、广木香、生山楂、莱菔子，健脾强胃消积理滞。

进食当重视适度清淡有助见效。

2、机体一定时间内所能承受的功能改变有限，在神阙用药和口服同时进行时，药力不宜过度，如单纯口服炒白术，日常量为9—12g，大剂量可达30—60g，但在此基础上再加神阙外敷炒白术，可能导致中脘痞闷。

3、神阙用药和口服要注意协同。

甲、药效协同

如单用四君子汤补气时茯苓可泻水，使全方补中有行，但外敷神阙后泻水力道表现不足，易于生出闷满，故用口服茯苓补足。

乙、药力协同

如内用大黄通便，外用丁桂、石脂止泻，不如内用四君子加淮山药、石榴皮，而外用丁桂、石脂，合力止泻，内用麻仁、大黄，外用生地、厚朴合力通泄。

丙、药速协同

热快凉慢，偏性大者药速较快，气浓味重者药速较快，开窍之品药速较快。

如同是口服六味地黄丸加枸杞，外用桂附。则桂附先行将身体转热转阳，口服药物进后是为火添油，长期合用则温肾扶阳之功较大。而外用菊花、地龙通行较慢且易将身体转通转凉，口服药物进后易于膏浆冷滞，长期合用则滋肾清火宁心安神，功效较大。外用仙灵脾，则身体易于转温，口服药物进后是细火慢炖，延油添命，长期合用则温煦五内滋养周身。

四、调强扶弱：单用一味引经药，则周身药力、元气皆向其集中，该处即强，又如古方用药时见全由该经该脏药物。如此即使不用引经之品，全身之力也会向其集中，此即全方为引。又如某脏有余，而他脏不足，以鼓动有余而加引经之品导人不足即可。如肝有余而肾不足，泄肝可惜，即用四物鼓动肝血，加丹皮、杜仲，以促废物利用，化害为宝，费力少而收效大，何乐不为。如上例，将肝血引导入肾，再加萸肉固涩，即为肾中之精血，小量温阳之品如雪莲花炼化肾中精气。

运精化气：将甲处之精引入乙处再行炼化。

炼精化气：火力集于一经，则易通，集于一脏则使该脏浮散之精气炼化升腾，以致筋膜腾起充实，可内服六味地黄丸加桂附。