薛永武：【国学智慧•论语】孔子的学习观与“忧道不忧贫”的人文情怀
启人才教育的新视野
孔子是一个勤奋学习的集大成者，高度重视对道的追求，在真理面前，认为“当仁，不让于师。”与亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”具有异曲同工之妙。孔子“忧道不忧贫”的人文情怀，显示了一个真正知识分子的历史使命和责任担当意识。
1
【原文】
15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
学与思的关系是教书育人和人才开发的大问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。孔子根据自己的人生经历，不吃饭，不睡觉，只是思考，是没有益处的，不如学习有益。实际上，如果不重视学习，思考就会失去感性材料的支撑和理论的指导，就像没有根基，就不可能建设高楼大厦一样。所以，最好是把学与思和谐统一起来，在学习中思考，或者一边学习，一边思考；或者在思考感到困惑时，结合思考的困惑有针对性的学习，这样长此以往，自觉把思与学有机结合起来，就会极大地提高思维能力和学习能力。
2
【原文】
15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【评析】
孔子主张君子爱财，取之有道。在遵循道德和法律的前提下，古代的知识分子追求功名利禄客观上有其合理性和必然性，换言之，在古代社会，“学而优则仕”也是具有积极意义的。从这一大的格局下分析孔子上面这段话，我们就可以豁然开朗。在孔子看来，君子应该注重对道的追求，不应该去关心衣食住行这些外在的物质层面的东西，《周易》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子认为，主观上学习道，关心道，追求道，不用关心利禄，客观上利禄就在其中了。因此，君子只担心能否实现道，而不去关心贫穷。
从今天的角度来看，孔子这段话显然有其合理性。但是令人遗憾的是，由于我们尊重知识尊重人才的政策还没有得到落实，因而现在仍然有很多知识分子既要关心道，又要关心自己的衣食住行，既忧道，又忧贫。
3
【原文】
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【译文】
孔子说：“聪明才智能得到权位，缺乏仁德不能维持权位；即使得到权位，也一定会丧失。聪明才智能得到权位，仁德可以维持权位，不用认真的态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智能得到权位，仁德可以维持权位，能用认真的态度来治理百姓，但不照礼的要求管理百姓时，那也是不完善的。”
【评析】
孔子这段话对于国家治理非常具有启发意义。从管理者的角度来看，管理者自己不仅要有智慧才学，而且还应该具备良好的仁德素养，否则，你即使掌握了权力，你也无法维持太久。社会发展史的兴衰已经说明了这一点，开国皇帝大多德才兼备，而后世的皇帝则容易贪图安逸，甚至奢侈腐化，道德堕落，导致世风日下，统治者的地位就不稳固了。因此，孔子主张管理者要有智慧才学，还要有仁德修养，遵循礼的规定，认真管理百姓，不能马马虎虎，敷衍了事，也不能官僚主义，要真正做到“知及”“仁守”“庄涖”“以礼”四个要素的有机统一。
其中，关于礼的重要性，《乐记》说“治躬则庄敬，庄敬则严威。”此句可以帮助理解孔子所说的礼的重要性。既然礼很重要，那么，“动之不以礼”就是不完善的了。
4
【原文】
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【译文】
孔子说：“君子不能在小事上考察他，但可以让他们承担重大的使命。小人不能承担重大的使命，但可以在小事上考察他”
【评析】
孔子这段话也是对君子与小人的辨别方式。孔子的意思是说，君子平时关注的是国家大事，并不太关注一些琐碎的小事，甚至也不太会做一些具体的小事，所以不能用小事去考察君子；而对于小人，则不能委以重任，而只能通过小事去考察他。
孔子这段话对于我们理解专家学者，非常具有启发意义。许多专家忙于学术研究，而不太关注日常的小事，甚至于不会做一些具体的家务，就会被人讥讽为“书呆子”。数学家陈景润忙于研究，据报道他甚至不会削苹果，但我们不能讥讽他为“书呆子”，这恰恰说明他把自己献身于数学研究这一崇高的使命。
5
【原文】
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁的需要，比对于水的需要更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【评析】
孔子认为，水火虽然是人们日常生活的必需，但对于人的修养而言，百姓更需要仁，因为仁是人最需要的修养，体现了人的精神生命。孔子从另外一个角度出发，说他见过水火害人的现象，但从未见过仁能够害人的现象。
《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”孔子认为，仁对于老百姓而言，也是须臾不可离身的内在素养，百姓应该把对仁的需求视为比水火还重要的东西。
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【原文】
15.36子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。但在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
儒家非常推崇君子的担当意识，要以天下为己任。但在以天下为己任之前，首先应该以仁为己任，即君子把实行仁看作是道德生命的完善，需要行仁的时候，即使老师在场也不必谦让，要敢于争当做仁的先锋和楷模。
西方古希腊，柏拉图说过，在我看来，尊重真理胜过尊重人。柏拉图把尊重真理看得比尊重老师还重要。亚里士多德继承了柏拉图尊重真理的思想，说“吾爱吾师，吾更爱真理”。如果把孔子的“当仁，不让于师”与柏拉图和亚里士多德的尊重真理相比较，我们可以发现，孔子为代表的儒家把仁看作重要的价值取向，甚至超过老师的面子，本质上重在向善；而柏拉图和亚里士多德对真理的尊重，客观上反映了西方古希腊的求真倾向，对真理的叩问重于对老师的尊重，本质上重在求真。
7
【原文】
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。孔子这段话也表明，君子以坚持原则为准绳，注重大信，而不必拘泥于小的细节。
责任编辑：张涛
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