每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第302讲《礼论篇》的学习。欢迎留言交流。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之；相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謷笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、水浆，是吉凶忧愉之情，发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。（《荀子·礼论篇第十九》12）
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。所以人在行礼时所做出的神情变化，能够区别吉凶，表明贵贱亲疏的礼节差别就可以了。超出这个程度，就是奸邪的行为。虽然那种姿态不容易做到，君子也是鄙视的。虽说礼多人不怪，但倘若行礼时并非真心实意，不是出于真情，而是故作姿态地表演，就有违礼的本质了，让人瞧不起。故量食而食之，量要而带之；相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。所以要根据食量吃东西，根据腰身扎腰带；拿毁坏自己的身体来标榜自己的高尚，这是奸邪之人的行径，不是礼义的规定，也不是孝子的真情，而是别有所图的。《孝经·丧亲》言曰：故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。高兴欢乐时和容光焕发，忧愁悲伤、面色憔悴，这是吉凶哀乐心情在脸上的表现。歌唱嬉笑、哭泣啼号，这是吉凶哀乐心情在声音上的表现。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、水浆，是吉凶忧愉之情，发于食饮者也。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是吉凶哀乐心情在饮食上的表现。刍豢、稻梁、酒醴、鱼肉是办吉事的饮食，餰鬻、菽藿、水浆是办凶事的饮食。餰（zhān），同饘，厚粥。鬻，同粥，稀粥。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是吉凶哀乐心情在衣服上的表现。绖（dié），古代丧期结在头上或腰间的麻带。菲繐（suì），薄而稀的麻布，此指繐衰，是一种用于丧期为五个月的丧服。菅（jiān），茅草。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是吉凶哀乐心情在居住上的表现。茨（cí），用芦苇、茅草盖的屋顶。倚庐，古人为父母守丧时所住的简陋房屋。因为是在中门之外的东墙下把木头斜倚在墙上搭成的，所以叫倚庐。 席薪、枕块，以柴草为席，以土块为枕，是为父母守丧时的礼仪。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。忧愁和愉快这两种相反的情感，是人生本来就固有的，至于使这两种心情消退还是持续，是较多地被人了解还是较少地被人了解，是增强还是减损，是使它们合乎法度，还是使其充分表达出来，是使它们旺盛美好，还是使根本原则和具体细节、人生终结和开始的仪式都十分协调，那就完全可以作为永久的法则了，这就是礼。如果不是真正顺从礼、精通礼、学习礼、践行礼的君子，是不会懂得这些的。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
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