碑帖之分：帖学系统像是iOS，碑学系统像是Android……

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帖学和碑学，是传统书法分类的两大系统、两种流派。

碑帖之分，起于明代。先有郑板桥、金农发其机。金农有诗为证：

会稽内史负俗姿，字坛荒疏笑骋驰。

耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。

这首诗，第一句，会稽内史就是王羲之，金农上来先把他否定了，说他字俗不可耐；第二句，认为帖学过时、书坛凋敝，看看我才牛逼吧；第三句，嘲讽那些传统帖学、馆阁书家，不过是些“书奴”而已；第四句，亮出结论，华山片石才是我要师法的，也就是尊碑学碑。金农临习的《西岳华山庙碑》可以欣赏下。

金农作品

到清代，乾嘉学派兴起，精于考据、金石、训诂等学术，进一步带动了碑学的勃兴。

清中期的经学大师、金石学家阮元是代表人物，著有《南北书派论》《北碑南帖论》等，极力倡导碑学。

后来，邓石如横空出世，成为集大成的碑学大家。他的弟子包世臣推波助澜，著成《艺舟双楫》，碑学始成巨流，达到“三尺之童、十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣”的境界。

邓石如楷书作品

最后，康有为著《广艺舟双楫》，对传统的帖学碑学进行了最后的系统的总结。

帖学和碑学究竟区别在哪儿？有什么特点？

我们如果用今天的手机操作系统打个比方，就容易理解了：帖学系统就像是苹果的iOS，碑学系统就像是Android安卓。

为什么这么说？

iOS系统的特点是“封闭”系统，它只支持苹果开发者的应用程序。

帖学与此类似。帖学指魏晋以降的“二王”体系，它是代代相承，有一条比较清晰的脉络，后世学书者只要能进入这个体系，便可掌握书学精要、成名成家；反之，进不了这个体系，便只能在边缘徘徊。

帖学的本质是一种“精英文化”，历代“二王”体系的书法家，无不是当时的文化精英、上层人士。

这很容易理解，在古代，不是人人有条件读书，而若非读书人，估计连字都不识，遑论学习书法了。即使有条件，也要有师承，因为“二王”法帖很少能见到，不可能自学。

既然有师承，自然就会形成一条封闭的脉络。

可是，封闭也有封闭的坏处，后来的人一辈不如一辈，越写越僵化，没有活力了，最终出现了“馆阁体”，然后就会出现对抗靡靡时风的字林侠士。

安卓系统的特点是“开放”系统，它的兼容性比较强，比较倾向于大众化，但它的生态也比较乱。

碑学，就是一个很开放的概念，它不像帖学有一个清晰的传承脉络。

这里的碑，主要不是庙堂之碑，而是两汉以降的民间碑板石刻，包括后来的类似这种碑版书风的书法创作。

当代书法理论家华人德对碑学有个经典概括，就是“无名氏书法”。流传到今天的很多民间碑版都没有作者，即使有作者的，也不是当时的书坛名家或文化精英。

楼兰残纸也是无名氏书法

这些碑版上的字，是哪些人写的？肯定不是连温饱问题都解决不了的底层人，最起码应该是中产阶级的文人，他们有一定文化修养，但水平有限，审美趣味驳杂，作品参差不齐，就像安卓一样，生态比较乱。

这个群体，基本上历朝历代都有。包括今天，我们也经常能看到一些书法爱好者，他们有一定文化修养，但技法水平很有限，平时帮着亲戚、邻居、单位写一些春联、喜联、告示、标语等等，不过也比较少了。

当代无名氏书法

这些人的字有个问题，就是缺乏专业技法训练，而且他们通常不认为自己写的很好，只是别人觉得还不错，尤其是一些长期脱离基层、看惯了帖学作品的精英们，容易发现其中的异趣、逸趣和奇趣。

于是，那些精英们就开始对散发着野逸之气的碑版进行“艺术改造”，创作出内涵更加丰富的碑学作品，比如赵之谦。

赵之谦的各体书法，全以碑学功夫打底，也就是我们说的“碑学思维”。我们在《碑学思维：“天才”赵之谦的艺术创造秘诀……》一文中对此做过详细论述。经过他改造的篆书、隶书、魏楷及行书，既有碑版厚重的金石气，又不乏文人雅致的书卷气。

可是，今天的文化精英，多数已经不具备书法素养，他们不写或者很少写毛笔字，所以对于是不是江湖书法就难以区分了。

而在古代，不存在这个问题，比如赵之谦、包世臣、康有为，他们很容易区分哪些是经过训练的字，哪些是富于天趣的字，哪些是江湖字。

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明白了上面的问题，我们就可以进一步思考，初学者究竟是从帖入，还是从碑入？碑帖融合究竟能否行得通？