明清方志中的张三丰行迹考

张三丰在道教史上是著名的隐逸道士，虽留下大量的记载与传说，时间跨度由宋、金、元至明代。关于其行迹记载也极为丰富，记载驳杂，后世学者也从各自的研究方向出发，对张三丰的生活年代、行迹做了大量研究，目前，对张三丰生平、生活年代及行迹的考证很多，并无定论。今日翻检明清方志文献，据初步统计，张三丰游仙行迹仍有几个特点，可以为研究张三丰作为参考。

明清方志中关于三丰行迹最早的记载应为《太岳太和山志》：

张全一，字玄玄，号三侔。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（１３９０），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣。

《明史》载：“太祖故闻其名，洪武二十四年（１３９１）遣使觅之，不得。这是关于张三丰行迹的最早记载和正史记载。而后世方志文献记载，其行迹多集中在湖北武当山、襄阳府、德安府，山东青州府，陕西凤翔府、华州府、（同州府）朝邑县、（汉中府）洋县，山西平阳府，贵州平越府，甘肃泯州、徽县，四川邛州、河南汝州、安徽颍州等地。

（一）张三丰湖北行迹考

湖北武当山上三丰常游之地。《明史》载其：“尝游武当诸岩壑”；《大清一统志》卷一百载：

明张三丰，平阳人。有仙骨，修髯如戟，肤如冰雪，路逢美姝，自称麻姑。教以服四味龙芽，后游武当山，登祝融峰，嚼梅花满口，朗诵《南华 秋水篇》观潮上日，出大叫曰：云海荡我心胸。

《山西通志》卷一六〇记载基本相同。

《钦定盛京通志》卷九二载：

洪武初，入武当山修炼，寒暑惟一衲一蓑，或处穷寂，或游市丼，或数日一食，或数月不食，浩浩自得。书经目不忘，有问之者，终日不答，若与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝，行则一曰千里，静则暝目旬曰。太祖闻其名，尝遣三山道士访之不至。

《甘肃通志》卷四一载：

洪武初，居武当山中，二十三年云游长安，继至陇上，遍游多方，冬春不履，又号赤脚张。

另《明一统志》卷六〇载：“洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫五树边。”与《钦定盛京通志》、《甘肃通志》都给出了三丰于“洪武初”人武当。推定三丰人武当的时间基本在１３６８年之后，而据《明史》：“洪武二十四年（１３９１）遣使觅之，不得。”三丰在１３９１年之前离开武当，或隐居为世人所不见。据《甘肃通志》卷四一载''二十三年，云游长安，继至陇上”，可知，三丰离开武当的时间不会晚于洪武二十三年。这期间，并不排除三丰云游外域的可能。

（二）张三丰陕西行迹考

《明史》载洪武二十四年，太祖遣使寻觅不得后居宝鸡金台观。《明一统志》载：张三丰，居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫临葬发视之，三丰复生后入蜀，见蜀王又入武当山，或游襄邓间。永乐中，遣使寻访不遇，为官以待之。

《大清一统志》载：

明张三丰，居宝鸡县东三里金台观。洪武二十六年九月，自言辞世，留颂而逝。县人杨轨山等置棺殓讫临葬发视之。三丰复生后，入蜀见蜀王，又入武当山，或游襄邓间。永乐中遣使寻访卒不遇。

二者文字相同，当为《凤翔府志》同一版本传承。此记载给出了三丰辞世的一个时间——洪武二十六年（１３９３）。另《陕西通志》卷二八《宝鸡县志》载：“金台观在县东北一里，许张三丰修道之所。”

金台观有《张三丰遗迹记》一碑，南阳张用浣识，陈仓刘俊篆额，宝鸡县儒学教谕，罗山张谦书丹，碑文云：

予幼稚时，闻先父均州知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人。大元中于吾河南开封知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府、鹿邑太清宫出家。吾先世开封之柘城县人，柘城与鹿邑近犬牙，相往吾家，离宫仅十五里，真仙与吾高祖荣相识，常往来于家托为施主，最亲密，亦爱重吾父叔廉公勤学。元末吾父避兵来郏邑，占籍为是邑人。真仙洪武中，亦来邑之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。时吾方十三，在观读书。真仙问曰：“汝谁家子也？吾答曰：故父柘城张叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃张玄玄，昔在柘城时，多扰汝家。……越月真仙北行，吾同白云先生送至邑之北关外。别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之。永乐初太宗文皇帝入正大统，遣礼科都给事中胡潆斋香书，编历天下名山访求之。时吾以儒官升詹事府主薄，与公备言少时，曾识真仙之由，公遂荐吾同往寻之，至武当均州久之弗遇。公回京复奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一见，特升吾为均州守。……予时虽幼稚闻斯言常记之，兹适公巡至宝鸡，暇乃游真仙旧时修真洞。因成俚语一首跋于后云：一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。烟消丹室空存鼎，花满桃园不见人。全阙几回朝望气，蓬莱何处夜修真。家君出守因相识，久俟云车谒紫寰。大明天顺六年（１４６２）岁次壬午九月吉旦立。

此碑首次提出张三丰籍贯为宝鸡人。另张三丰确定是鹿邑太清宫的道士，太清宫是老子降生地，故道教奉为祖庭。《钦定盛京通志》也记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师后学道于鹿邑之太清宫。”但文后详明此说法“不可考”。

另在《朝邑县志》中有灵应台，三丰常憩观中。《陕西通志》对此记载更为详细：

灵应观在县治西南，宋建，距城三里。宋大中祥符四年，建在紫阳山亦名紫阳观。形如箕掌，宫殿参差，时称名胜。仙人张三丰曾憩息其中，大书壁上一律云：披云履水谒桥陵，翠柏烟寒玉露轻。衮冕霞飞天地老，文章星焕海山青。巍巍風阙迎仙侣，渺渺龙车驻帝城。寂寞琼台遗汉武，一轮皓月古今明。书讫遂去，雪中留一足迹，不知所之。

另陕西岐山县张仙洞、华州府仙人洞、洋县崇道观都有三丰行迹，永乐帝也曾遣使胡淡到陕西寻访三丰，均不得。

（三）张三丰四川行迹考

《明一统志》卷七二载：

张三丰，洪武末自陝西来鹤鸣山修道，往来于山者，半年后不知踪迹。

可视为三丰于洪武末年自陕西至四川的一个衔接。但《甘肃通志》载：“游长安，继至陇上。”三丰也可能经甘肃赴四川。《四川通志》所载也是洪武末年入邛之鹤鸣山。但其来蜀当在洪武二十六年（１３９３）年死而复生之后，人蜀见蜀献王朱椿。《明史》述其“复入武当”，在蜀时间应当不长。然《河南通志》载：“天顺二年（１４５８）羽化于成都鹤鸣山，诏封通撤显化真人。”显然与“复入武当”不能连续。

（四）张三丰贵州行迹考

《大清一统志》载：

洪武间，在平越卫，蓬头草履，四时惟一破衲，人呼为邋遢仙。于高其观后结茅为亭，昼则闭户静坐，夜则礼斗。永乐中遣官征聘，莫知所之。

《贵州通志》载：

张三丰，洪武间寓平越高贞（其）观。自于观后隙地结茅为亭，昼则闭户静坐，夜则礼斗。……永乐间，遣官征聘，竟莫知所之。……今礼斗亭即其故址，手书亭聨碑词尚存，详三丰遗迹。

据史料所载，三丰于洪武年间来平越，但无具体年代。然史载平越卫设立于洪武十五年（１３８２），高真观建于洪武二十二年（１３８９），三丰来平越卫（贵州福泉）的时间在１３８９年左右。

（五）张三丰其它行迹考

据明清方志记载，三丰“永乐间（１４０２—１４２３）隐于青州云门山”。洪武年间，曾在颍州迎祥观修炼；洪武二十三年（１３９０）后曾“至陇上”。

综上所述，根据明清方志文献记载，张三丰行迹有些是有确切年代记载，根据这些年代的描述，三丰行迹可以做一梳理，使得三丰行迹得以清晰。如果仅据上述材料，可以将三丰行迹按时间作一归纳。

元代学道于河南鹿邑太清宫，洪武初（１３６８年以后）人武当，洪武；二十三年（１３９０）左右赴陕西、甘肃等地，（１３９３）死而复生后到四川鹤鸣山，后入平越卫，复回武当，经安徽颍州、河南汝州、山西平阳等地于永乐年间（１４０２—１４２３）年赴山东青州云门山隐修。而从明清方志的记载来看，三丰真人的活动时期多集中在明洪武、永乐年间。

本文作者系 北京大学哲学系，张阳。

来源： 三丰太极文化研究