循羽︱善入心 福自来——浅悟《了凡四训》
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编者按
今年3月5日，平台推送了作者了凡的《一切都是“命中注定“，还是“命自我求》的文章，该文发布后，引起广泛热议，一时好评如潮，今天这篇文章就是受此影响，写得另一篇优秀读书心得。
善入心 福自来——浅悟《了凡四训》
先前，友人在平台上发表了推荐《了凡四训》的文章，一句“是命中注定，还是命自我求”的设问一下子勾出好奇心，加之儒释道众家智慧的介绍，遂心向往之，借来阅读一番。
先说一个插曲，借阅之际，我在朋友圈也转发了这篇荐书文章，表姐看到标题就惊呼，不会是要遁入空门的节奏吧？这可能是该书最易应引起误会的地方了，既有“了凡”字样，又有禅师云云，且常并入佛经同卖，难免误以为是劝人“了却凡尘”之意。其实，用一句话来概括全书，可以看作“了却凡命”的意思，即突破天命的限定。
《了凡四训》为明代袁表所著，是一本融通儒释道三家思想的善书，原书分为四篇，即立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。其思想精华是“命自我立，福自己求”。对今人而言，要管窥其理，先要选好白话译本。市面上，精装、礼装、平装、套装等有十多种版本，我读到的是百花文艺出版社所编古书今读书系（套装）中的单册译本。
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《立命之学》是本书第一篇，记述了孔道人以奇门遁甲算定袁表一生，一一被验证后，令作者以为一生命运皆由天定；后来在云谷禅师的帮助下，明白了“命自我立，福自己求”；即开始勉力行善，并认为天命由此被改变。窃以为，该篇是本书立意的重心。最核心处在于“夭寿不二，修身以俟之”的论述。这个论述由袁表与云谷禅师的交谈中引出，原文即有多处引用典籍，因而也是全书最难领会的地方。我所读译本，不知是作者水平有限还是为了保持译文风格一致，解释的非常生硬，以至于我不得不查阅孟子原文帮助理解。
孟子本意，“夭寿不二”，是不要把夭折与长寿看的有什么分别。凡夫所以认为夭折与长寿很不同，认为这是两个极端，这是因为凡夫有执著心、分别心、妄想心。当我们不执著不妄想时才能领悟到夭（短命）与寿（长寿）没有什么差别。“修身以俟之”，即要改掉缺点和自身不足，以没有一丝一毫觊觎及非分妄念的心态来等待。如此这般，我们的善行和福报，自然可以改变天命。整个意思的重点在于不要有执著心、分别心、妄想心，要修身、要正念，告诉我们天命可改，不要消极待命。
这里的“不二”有多重含义，有些地方直接解释为“独一无二”是不恰当的。对这类国学或佛学概念，必须放到整个内涵背景中去领悟，而不能仅仅从字面上理解。它寓意世间万物虽千差万别，但在修炼到最高境界的佛家眼中，这些差别都是相对而论，其实没有什么不同。也正是因为到了最高境界才能参透万物无差别，所以也可视“不二”为独一无二的道法了。说到底，这里的“不二”是前提和基础，只有把所有的分别与执着都放下，以平等心、清净心面对当下和现前，修好“身、口、意”三业，我们的命运就可以改变了。
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第二篇为《改过之法》，介绍了三种修身的途径、关键点和最上等境界，即以发起“耻心、畏心、勇心”来改正缺点，把握住时刻保持“正念”这个关键点，达到“治心”的最上等境界，这样才能达到恶念刚一萌动就能省觉，一省觉就自然消失的状态。《积善之方》的篇幅最长，先是举了10个例子，都是行善后得到福报的故事。剖析了行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易等8种区别。最后提出了与人为善、爱敬存心、成人之美等积善可行的10种类型。最后的《谦德之效》内容最短，以作者和友人的经历来验证行善是改命的钥匙，最后以“举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我”勉励世人。
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读罢全书，不禁想起马英九先生所书家训：黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。中华传统文化源远流长，儒释道三家有大量典籍劝人从善，多做善事是传统文化中重要的修身内容，作者更是现身说法，一片苦心，谆谆善诱。同时，《了凡四训》又能超越命运天定的窠臼，劝人努力改变天命，突破宿命，这也是该书自明末以来，影响数百年，至今仍有借鉴意义的重要原因。
不少人认为，书中有些篇幅间接宣扬因果报应，暗含迷信元素，进而否定原书的价值。我以为，完全没有必要把这个作为污点。有因果报应嫌疑的大都集中在举例部分，并非作者的核心思想。作者推崇的“命自我立，福自己求”充满了奋进作为的正能量，本意就是劝诫世人突破安于天命、消极待命的迷信思想。况且，迷信本身也算是种精神信念，如果大家都把善作为精神信念，那对社会必然有诸多益处，这样的“迷信”也是实笃的善念了。
作者简介：
循 羽
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。一个建军节出生的战士，有过一段携笔从戎的记忆，虽已脱下军 装，仍以曾是一名老兵为荣。
中 国 合 伙 人
策划、排版：白杨
编辑、审稿：循羽
设计、精典：三火
校对、终审：了凡