【长阳文征】〔清〕张荣泽 ‖《后汉书•党锢传》论
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作者简介（向家舟撰）
张荣泽：字子润，一字芷韵，湖北长阳居溪人。清岁贡生，两湖书院高材生，湖广总督张之洞、著名文人杨毓秀的得意门生，晚清享誉荆楚的文人。与罗田王葆心、蕲水童树棠等为莫逆之交。文学之外，精研历史、政治及地理、堪舆学说。著有《青陵山房文集》《青陵山房诗集》《张氏诗说》《青陵山房诗话》《诗学师承记》《十国变法记》《墓宅卮言》等十四种。生卒不详。据其遗文所述生平经历推断，约出生于道光末年或咸丰初年。据张之洞69岁生日时所作《奉答柯逢时诗》自注，光绪三十二年（1906）时，张荣泽已去世。《〈后汉书·党锢传〉论》原文，载民国向宗鼎编《长阳文艺搜存集》。
文章导读（向家舟撰）
《〈后汉书·党锢传〉论》是一篇史论文。作者旨在阐明：读书人要践行“中庸之道”，成为一名真君子，而不应一味偏执，最终成为“终婴疾甚之乱”之人。东汉末年遭受“党锢之祸”之人，究其行为，并非“孔氏之党”，并不值得读书人景仰和膜拜。
正如作者张荣泽所言，范晔撰写《后汉书》，作《党锢列传》，是想阐明黄巾起义与“党锢之祸”的关系。一方面，汉朝廷在宦官势力的把持下，禁锢正直的官僚士大夫，使得满朝“无贤人”，自然加速了朝政的腐败和政权的灭亡进程。但另一方面，诸君子因不得行其志，便对高层势力采取激进的对抗，不仅于己无益，亦于国无补。上下交征，人民依然水深火热，这些士大夫也最终成为“亡国奴”。儒家倡导“成仁取义”，但并不主张无谓的牺牲，所以说：“邦无道，危行言孙。”究其原因，这些人并未彻悟儒家之义，不算真正的“孔氏之党”。无论是治世和乱世，只有“孔氏之党”才能治国平天下，而其他的“党”，除了博取“不畏强暴”“视死如归”之名外，别无他用，反而还会被史书指责。这是张荣泽从范晔《党锢列传》主旨出发，提出的深刻观点。
张荣泽生活的清朝晚期，腐败盛行，军队涣散，加以丧权辱国、女主专政，进而上下征敛，民不聊生，起义频发。国家内忧外患，王朝已呈摧枯拉朽之势，这与东汉末年何其相似！谁又能说，张氏此文，不是因时局而作呢？
《后汉书·党锢传》论原文（张荣泽作，向家舟点校）
诗曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”[1]惟司马子长[2]知之。故《屈大夫传》[3]，系[4]楚之亡，谓楚得此人，足以兴，失此人，故致亡也。亦惟范蔚宗[5]知之，故其《党锢传序》曰：“其后黄巾遂盛，朝野崩离，纪纲文章荡然矣。”
黄巾之乱何与[6]于党锢[7]？蔚宗之意，以为苟无党锢，诸君子得行其志，黄巾何由而起。故其传皆详。
述党人之正直，与天下人之共相标榜，甘心同罪。及景毅[8]之不愿漏免，范滂母之以子死，与李杜齐名为快。张俭亡命，天下莫不怜其壮志，而争为之主，乃捐城委爵，破族屠身，盖数十百。与李瓒、何伯求之识曹操，终获其益，明天下士女无贤不肖，皆知党人之贤。而灵帝独蔽于宦竖[9]，而终不一悟之，愚也。
又以见代兴[10]之君，且能奠其尸[11]，保其子孙。而有兹直臣者，独不能容其身之为亡国之主[12]也。又以见上之绞挫[13]愈甚，则下之抗愤愈婞[14]，以成此祸也。汉之亡，不由正人之尽哉！[15]虽然，人而不仁[16]，疾之已甚，乱也。[17] “邦无道，危行言孙。”[18]圣人之教，然也。岂独老欲独堙江河，终婴疾甚之乱，多见其不知量也。[19]好而知其恶[20]，冀诸古之良史乎？至其言曰：“圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所兴，节其所偏。”[21]知道[22]之言，虽身孔氏之党，可也。
注释（向家舟注）
1.“人之云亡，邦国殄瘁。”：语出《诗·大雅·瞻印》。人：贤人；云：助词；亡：失去；殄瘁：病困。全句之意为：贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。
2.司马子长：即西汉史学家司马迁（字子长）。
3.《屈大夫传》：即《史记》中的《屈原贾生列传》。
4.系：关联，联系。
5.范蔚宗：即南朝刘宋时史学家范晔（字蔚宗）。
6.何与（hé yǔ）：犹言何干。
7.党锢：东汉桓、灵二帝统治时期官僚士大夫因反对宦官专权而遭禁锢的政治事件。所谓“锢”就是终身不得做官。党锢的政争自延熹九年（166年），一直延续到中平元年（184年）。后来（古代）用以代指禁止某些政治上的朋党参政的现象。
8.景毅：与下文中的范滂、李〔膺〕、杜〔密〕、张俭、何颙（字伯求）等人，均为遭受“党锢之祸”的东汉官员或名士。李瓒，为李膺之子。相关事迹，见《后汉书》中的《党锢列传》《何颙传》等篇，兹不赘述。
9.宦竖：宦官的贬称。
10.代兴之君：代兴，意思为更迭兴起或盛行。代兴之君，即能使国家兴盛的君主。
11.奠其尸：即举行奠尸礼，此处谓寿终正寝，不至于身存而国破。
12.亡国之主：古代史学家和文人，常将东汉亡国，归咎于桓灵二帝。如诸葛亮：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”（《出师表》）实际上，东汉灭亡的真正原因实乃累代腐朽、积重难返所致，故责任并不应全由二帝背负。
13.绞挫：喻压迫。
14.婞（xìng）：倔强固执。
15.“汉之亡，不由正人之尽哉！”：东汉的灭亡，并非仁人君子都灭绝了的原因。
16.人之不仁：语出《论语·八佾》：“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yue））何？”孔子这句话的意思是：一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？
17.疾之已甚：与下文中的“疾甚之乱”，同语出《论语·泰伯》：“子曰:好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”“疾之已甚，乱也”，意为：对于不仁的人（如桓灵二帝及专权宦官等），痛恨太甚，也会导致混乱。
18.邦无道，危行言孙(xùn)：出自《论语·宪问》:“子曰:“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子这句话的意思是：国家有道，要正言正行；国家无道，行为要正直，但说话要随和谨慎。孙，通“逊”。
19.“岂独老欲独堙江河，终婴疾甚之乱，多见其不知量也。”：出自《后汉书·党锢列传》中对张俭的评价，其全文为：“昔魏齐违死，虞卿解印；季布逃亡，朱家甘罪。而张俭见怒时王，颠沛假命，天下闻其风者，莫不怜其壮志，而争为之主。至乃捐城委爵、破族屠身，盖数十百所，岂不贤哉！然俭以区区一掌，而欲独堙江河，终婴疾甚之乱。多见其不知量也。”史书固然以张俭为贤士，但对其疾之太甚，欲“以一掌之力而堙塞江河”，即以一人之力力挽狂澜的想法并不认可，认为其不自量力，终罹大祸，并牵连天下人“捐城委爵”“破族屠身”。
20.好而知其恶：“好而知其恶，恶而知其美”的代语。语出《礼记·大学》：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：'人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’”这句话的意思是：喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”此语表明：只有既做到“好而知其恶”，又做到“恶而知其美”，才是真君子，真儒家。如果偏废，则不能称之为真君子。在这里，作者想表明：张俭固然有贤者的一面，遭受“党锢之祸”也堪同情，但他们过于刚直，以至于偏执，以“抗愤”应对“上之绞挫”，实为失去理性之人，其行为既于己无利，亦于世无补。
21.“圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所兴，节其所偏。”：这是《后汉书·党锢列传》序言中的一句话，具有开宗明义之义。意为：古之圣人常开导君子，需要加强修养，以理性的态度处世，谨慎其自身兴致，节制其个人偏好。
22.道：此指儒家之道，即儒家的理论、规范。