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得知张载是陕西眉县横渠镇人，就想去看看。深秋的一天，从西安出发，经户县、周至，来到横渠镇。走进张载祠和横渠书院，在空荡荡的院子里走了一圈，听管理员做了一番介绍——
横渠书院的前身“崇寿院”，是北宋时一个儒释道都能进入的场所和驿站。1035年，张载扶父亲灵柩从涪州返回大梁途中，经横渠镇在大镇谷迷狐岭择茔葬父，遂定居横渠镇。此后，则在崇寿院求学。后又在此讲学。后人为纪念张载，改崇寿院为横渠书院。书院原为藏书、校书之地，或私人治学、隐居之地。元代元贞元年（1295年）在横渠书院的旧址上修建了张载祠。元代泰定三年（1326年），张载祠内恢复书院，为后祠前书院式格局。张载38岁考中进士，虽三度出仕，两次被神宗召见问对，但为官时间都较短。一生主要活动还是讲学和著书立说。张载15岁，其父病故于涪州知州任上，全家护柩回籍，行至勉县武侯祠，张载拜谒后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存” “言有教，动有法”谓之一言一动都必须含有教育意义，行动应有规矩。“昼有为，宵有得”谓之每日应当身体力行，晚上应当静思自己的心得。“息有养，瞬有存”即休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。张载的“六有”后来成为他教育学生的准则。38岁在上京考进士那一年，他在京城相国寺讲“易经”，得到宰相文彦博的赏识。46岁那年，文彦博罢相，调到长安整治西北防务，请张载到长安“殿学”（西北的最高学府）讲学。47岁时，王乐道（任西北最高教育官）再次请他讲学。因听讲的都是些贡生、知县、学正等，他对他们提出多做些实地学问，少流连于科举，倡导学者对社会现实问题多研究，并提出口号“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。后来，这四句话成为了关学学派的宗旨。49岁时，应武功主簿张三甫邀请，到武功绿野亭讲学。50岁那年，神宗召见他问治国之法，他以“渐复三代”（恢复夏、商、周）为治国之道，核心是以德治和教育为本作以回答，得到赏识，被任命为崇文院校书。后因其弟张戬与王安石在变法上发生激烈矛盾，便辞职回乡。51岁时，张载回到横渠，创立了横渠书院。他一面讲学，一面著书立说，“仰而思，俯而读”。当时，关中和西北各地士子云集张载门下。这是张载思想完善成熟时期。《横渠易说》、《正蒙》、《经学理窟》等著作都是在这一时期完成的。张载在讲学活动中的师生关系、活动范围，特别是辞官后，回横渠书院著书期间，形成了他的一套教育思想。北宋以前的儒家都着重用“人性论”来阐明他们的教育任务和目的，所以对人性的研究特别重视。张载的人性观和以前儒家既有联系，又有重大的发展。他的最大贡献是把人性分为“天地之性”和“气质之性”。他认为天地之性本是善良美好的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才不才，气之偏也”。意思是人一出生，他的心性是纯善纯美的，但由于受后天社会环境的影响，便转向“气质之性”。有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境及教育的不同层次而形成的气质之偏差，这就要“善反之”，即通过教育来端正变化气质。如何做呢？第一，要有好的环境。他写道“居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也”。认为秦汉以来的学风只要求达到贤人，这是最大的弊病。第二，要知礼成性。他在《经学理窟》中指出，“拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。”要求学生去掉过去自由散漫和不懂礼貌的习惯，要先学礼仪礼貌。同时，张载还带头执行礼仪规范，给学生以极大的震动，就连未出嫁的女孩子，他都要求她们参加祭祀、丧礼等社会活动，让她们知道礼仪规范的程序，以达到“敦本善俗”，改变社会风气的目的。他的“知礼成性”口号影响很大。张载关于教育教学方法的理论和实践，概括起来有以下几点：（1）鼓励学生立定志愿，要有志于学。他提出“志大能动气”。张载说：“志大则才大，事业大，故曰'可大’，又曰富有。志久则气久，德性久，故曰'可久’，又曰'日新’。”。“有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。”又：“且立志不可太小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。”他把学习比作登山。他说“今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。”（2）主张教法应有一定的程序，就教学内容而言，应有易与难、先和后之序。提倡循序渐进和因人施教。他写到：“教之而不受虽强吿之而无益，譬之以水投石，必不纳也”。要求老师要培养学生“受教之心”。张载通过自己的教学实践经验，总结出把教学内容的难易和学生“气质美恶”统一起来的方法。他还认为，求学的渐进过程积累功夫，应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，至三年使大纲惯熟，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。张载说：“读书少则无由考校得精义……精思，多在夜中或静坐得之，不记则思不起，但贯通得大原后，书亦易记”。张载主张：幼而教之，长而学之。张载说：“长而学固谓之学，其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，已虽不知谓之学，然人作之而已变。以化于其教，则岂可不谓之学？学与教皆学也……”。“勿谓小儿无记性，隔日事皆能不忘。故善养子者，必自婴孩始，鞠之使得所养，令其和气，乃至长性美，教之前便示以好恶有常。”。强调早期的教育和继续教育，是张载关学思想的又一特色。（3）鼓励学生运用叩问的方法。他在《正蒙·中正篇》中指出：“教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。”他还说“圣人未尝有知，由问乃有知”。（4）强调“学则须疑，贵于有用。”他说：“不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。”他说：“义理有疑，则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须有朋友之助。”张载又提倡“贵于有用”的实学之风来解决疑难，鼓励学生走出高墙校门，到实践中去锻炼。他首先倡导“躬行”反对“空谈”和“少言连于科举”，支持学生重视自然科学，如对天文、地理、生物、易经、医学、兵法、井田等领域的研究，他本人在这方面就有卓越的成果。（5）主张“教与德相结合”。他认为教师在教学过程中不仅要给学生传道授业，而且自己也会从中相得益彰。他38岁那年，在京城设座讲《易》，听讲的人很多，颇受欢迎，晚上程灏程颐兄弟来看他，张载和二程讨论易经上的问题，发现自己在这方面不如二程，第二天便对听讲的学生说：“比见二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”于是撤席罢讲。（6）虚心求知，择善而从。张载说：“天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。”。“静者善之本，虚者静之本，静犹对动，虚则至一”。“与天地同源谓之虚，须行事实故谓之实”。“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实，故择善自精”。。张载主张，人求学问，必须去除“意、必、固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。（1）“叩其两端”法。这是对孔子教学方法的继承和发展。即从正反两面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。（2） “叩钟法”。张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。”这是说：“洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。”（3） “时雨法”。张载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。（4） “不待讲论法”。张载认为，有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”。他说“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辩而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。”意思是问而知之，可否之疑，自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识。张载认为，教育必须注重道济天下。教育学生做一个对天下、对人民有用的人。他特别强调，“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道，表现出关学学风的突出特点和优点。张载认为，圣人之学就是为了排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。张载从青少年时期直至去世，始终关注国家民族命运、天下百姓生存状况和改革变法。即便隐居回乡，也还不停地坚持改革实验，帮助百姓兴修水利，扶贫救危。张载讲学于横渠书院，大部分弟子都是快要临登进士的秀才、举人，还有一部分是县令、知州、通判、学正等中小官吏，他的学生年龄相差很大，所以他时刻以儒家的道德规范要求自己，举止言谈给人以气质刚毅，德盛貌严之感，生活上粗食淡饭，乐且不忧。他培养的学生都能注重实际，他的弟子蓝田吕大钧爱讲“明井田、兵制以为恰道，必由是焉，撰成图集皆可推行”。游师雄、种师道、李复都深知军事，精兵术，游师雄曾在与金人作战中荣立大功。李复曾纠正朝廷在军事上的一个谬误和当时社会上关于对“月食”的迷信，还专门写了一篇《论月食》以辩证。他的弟子张舜民曾追赠他的老师张载说：“关中学者摩然就之，谓之横渠先生，一登其门，言行皆知，学成之后虽去千里之远，十年之久。不改，一蹈非议，常如载临其前后左右也。”《宋史·张载传》记载他：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。”“敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性，变化气质之道，学生如圣人而后已。”他的弟子吕大临评价说：“先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久日而亲”。朱熹赞曰：“学者少有如横渠用功者”，“近看横渠用功最亲切，真是可畏”，“横渠教人道，夜间合睡，只为无可接应，他人皆睡，己不得睡。”张载与弟子融洽相处，互相劝勉不息，言传身教，严以律己，是实学典范。问管理员眉县都有什么人在研究张载，他介绍了两个人，并给了我他们的电话。一个叫赵军良，著有《北宋大儒张载》一书。这本书，管理员处就有，我买了一本。另一个叫卢文远，原来是中学教师，后进入政府工作，做到副县长，很热心张载和关学的研究和传播。管理员说他刚才所讲的内容就来自卢老师介绍张载的一篇文章。我拨通了卢老师的电话，做了自我介绍，说明想拜访他，他听后说欢迎我到眉县去，到后给他打电话。
