蒙古族千年屹立不倒的根源

众所周知,蒙古族是逐水草而居的游牧民族,他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。因此,蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时,遵循了自然法则,他们有意无意强化了孩子们的环境意识。道理十分简单,大草原是我们的衣食之母,这是蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。就拿烧火取暖来讲,蒙古人首先烧的柴禾是牛、羊、马粪,而不是去砍伐森林,即使烧柴也是能拾一些干枝,他们决不因烧柴而砍掉活生生的林木。烧牛、羊、马粪的一个最大的好处,是净化了草原,使草原生态进入了良性循环的轨道。
水是生命之源,因此,蒙古人从来都不会污染江河,湖泊、山泉,他们把污染水源的行为,视为大逆不道。蒙古人在游牧生活过程中,要经常进行倒场、轮牧,这便是人们常说的逐水草而居。倒场、轮牧的优越性在于给草场提供了一个休养生息,恢复植被的机会,也防止了草原的沙化。因此,蒙古人的牧场分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场,冬季牧场。蒙古人在来回迁徙游牧的过程中,对那些生活垃圾是要进行简要处理的,其处理的方法是就地埋掉,然后拿来草坪覆盖在上面,以求植被的恢复。
另外,蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长,因而在他们的头脑中不存在急功近利的思想。当一头牛产下牛犊的时候,在蒙古人的头脑中决不会产生立即杀吃牛犊的想法,相反,他们所想到的是几年后,让牛再产仔,然后吃其奶,用其畜产品。我们认为,蒙古人的这种思想意识,对于保护大自然,求得生态平衡十分有利。与这种思想意识相适应,蒙古人对野生动物也采取了保护措施,即'地有禁、取有时','怀卵时节勿捕','怀羔时节勿捕'。蒙古人把围措的时间,严格限制在冬季,其余时间里让野生动物进行繁育发展。蒙古人在家庭的生产和生活过程中,对其子孙后代进行着环境道德教育。
蒙古人在家庭传统道德教育方面,比较注重教育者--父母自身的形象。对于这一点,蒙古人常说的一句谚语就是'六畜的前两只脚踩过的地方,其后两脚一定能够踩到'。这句直译过来的谚语听起来有点费解,其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。六畜的前两只脚,好比是父母、教育者,后两只脚好比是子女、受教育者,前两只脚和后两只脚是协调一致的,如果前者发生了错误,后者也会跟着出现错误。因此,父母本身的道德行为,对孩子们起着至关重要的作用。有其父必有其子,同理,有其母必有其女,说的就是这个道理。另外,在蒙古谚语中,还有一句教育哲理,讲得非常生动形象,即'取媳妇先看对方的母亲,买毛驴要看它的蹄子'。从一定意义上讲,孩子是父母的翻版,做父母的本身在行为规范方面要求不严,反过来对子女们提出十分苛刻的要求,让他们达到高标准,那都是不现实的。因此,蒙古人在家庭道德教育中,把父母的榜样示范放在了头等重要的位置上。
蒙古人在家庭道德教育方面,也十分重视对孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。蒙古人懂得,一个连自己的父母都不爱的人,是很难做到爱他人,爱社会。热爱父母是培养孩子爱心的根本。事实上,人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中,可操作性比较强。例如,平常吃饭时,父母以及长者不入席,绝对不会让孩子们先入席,而且首席位置是父母和长者的,孩子们没有资格坐首席位置的,另外,孩子们把第一碗饭用双手敬献给长者,父母动筷子之后,他们才能吃。孝子受到人们的尊重,不孝之子会让人看不上。蒙古人认为,父母的恩情永远也报答不完,这一点,在蒙古音乐中都有所反映。蒙古人热爱父母的教育,终究要与热爱家乡的教育联系在一起的,家乡是我们成长的摇篮,是我们终生难忘的地方。'喝的水是阿尔山,养我的土地是金子'这是蒙古人对孩子的谆谆教悔。在此基础上,蒙古人还要教育孩子'雄鹰飞得再高,影子还在地上',言外之意,树高千尺,不能忘根。
蒙古人在家庭道德教育方面,也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。蒙古人特别反对那种华而不实的作风,他们不喜欢那种说的多而做的少净卖嘴皮子的人。蒙古人把那些老说空话的人,比喻为'辘轳摇得山响却找不到井的人'。言外之意,他们强调的是'君子讷于言而敏于行',因此,蒙古人一般都不善于张扬。蒙古人在培养孩子勤奋务实精神方面,最经常的一句话就是,'念珠子(喇嘛用的宝贝念珠)、不如饮牛','闲呆着不如琢磨点正经事'、'只要劳动,就能啃上骨头'。其实这些训言用蒙古语讲起来,十分生动,而且都是合仄押韵的。在蒙古人看来,少说空话,多做实事是比较实在的事情,他们认为培养青少年勤奋务实精神的有效途径,就是从小事做起,逐级深入。这样,他们尽最大努力不让孩子们成为大事做不来,小事又不做的眼高手低者。
蒙古人在家庭道德教育方面,比较注重提倡节俭,反对浪费的良好风尚。就拿吃手扒肉来讲,蒙古人把带肉的骨头用刀子刮了又刮,吃得干干净净的,尔后把骨髓都要吸净,同理,他们吃饭从不丢饭粒,并把碗里的饭菜吃得干干净净的,相反,他们把那些吃饭丢饭粒的人,骂为连狗都不如的人。蒙古人在饭桌上,常说的一句话就是'粮食这个东西,等我们把它吃到嘴里的时候,已经翻越了十道山梁'来之不易,我们有什么理由要浪费它呢?浪费粮食意味着犯罪。此外,蒙古人还用一种古老的神话传说,即教育自己的孩子要爱惜粮食。其中讲道,在长生天(苍天)的眼里,一粒粮食要比一头牛还要大,而人却比蚂蚁还小,结论是,爱惜粮食使人增寿,浪费粮食使人减寿。在经济十分落后的过去,这种说法有一定的道理。你不爱惜粮食,结果都把它浪费掉了,等到发生灾荒的时候,人还不是倒霉吗?
蒙古人在家庭道德教育方面,突出了'诚信'二字,在培养忠厚老实人方面,积累了丰富的经验。在这方面,元太祖成吉思汗的嘉言善行在广大蒙古民众当中产生了深刻的影响,他用人的唯一标准,就是'诚信',凡是那些不隐瞒事实真象、不说假话的人,都得到了重用。因此,蒙古人把说老实话,办老实事,做老实人,做为人生的座右铭来看待。所以,蒙古人认为假的就是假的,'只要坚持求真务实,勒勒车也能赶上兔子'。这是蒙古人教育孩子的基本准则。不怕不被别人知道,就怕自己没真本领。'人过留名,雁过留音',对于一个人来讲,有什么东西比名誉更为重要呢?基于这种认识,蒙古人教育孩子时,经常讲的一句话,就是'宁可把身板骨弄折了,也不能把名誉弄糟了',他们希望自己的孩子在将来成为一个'真正的蒙古人'--即顶天立地的英雄汉。所以,蒙古人为把自己的孩子培养成'真正的蒙古人'的训诫语,就是'美好的名字是父母给取的,败坏的名字是自己得的'。其寓意在于,要成为'真正的蒙古人',需要个人的不断努力,
蒙古人在家庭传统道德教育方面,也不同程度地深透了各种禁忌,并要求孩子们恪守这些行为准则。众所周知,西方人有许多忌讳,例如,不能问女士的芳龄;不能随便问人家的收入等,同样道理,蒙古人在长期的生活过程中形成了自己独特禁忌,并且把它世世代代传承下来,例如,一个人要去别人家串门的时候,绝对不能踩门槛,这是一个特殊的忌讳,而且这一禁忌早在蒙古帝国的时候就形成了,蒙古人把这些踩门槛的行为,视为伤天害理,所以,在大汗的行宫旁边,站立着手握棍棒的门卫,他们有权对那些违规者予以处罚。又如,客人进屋时,决不允许他将马鞭或马绊子带进屋内,这是一个非常忌讳的事情,认为这是一种对主人的污辱行为。另外,客人进入蒙古包,从哪一方面进入,再从哪一面出来,女同志应坐在哪一面,客人应坐哪一面,都有严格的规定,若违背了这些基本的准则,那只能说明没有教养,挨骂的只能是他的父母,即没有教育好自己的子女。蒙古人的禁忌还表现在语言上,哪些话该说,而哪些话不该说,都有一定的讲究。尤其是对那些有生理缺陷的人,更忌讳取笑或揭短。在人际交往上,蒙古人更忌讳搅舌头。所以,蒙古人经常讲的一句话就是'衣襟长了碍脚,舌头长了缚身'。蒙古人把那种善于传话的人,贬称为'两头针',守口如瓶是做人的一个基本的准则。
在蒙古人的家庭传统道德教育中,养成训练占很大的比重。当家里来客人的时候,做晚辈的首先给客人让座,然后倒茶递烟,大人唠家常,年轻人不能随便插嘴。家里请客吃饭时,孩子们应远离饭桌,等客人吃完之后,才允许他们入席。后生见了年长者,首先要下马问候,要叫爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等,蒙古人把这说成是'嘴甜的牛犊,能吃上两个乳牛的奶'。蒙古人在教育孩子方面,比较注意训练孩子们眼里有活,为此,主要让孩子们干一些力所能及的事情,如捡牛粪、赶羊群、收拾房屋等,使他们形成一个良好的劳动习惯。让孩子们眼里有活的最终目的,在于培养他们的责任感,小到对自己的家庭负责任或对自己的妻子儿女负责,大到对亲戚朋友负责,然后对集体、社会负责。
蒙古人的家庭传统道德教育中,对女子的教育是很有特色的。应当指出的是,成吉思汗对女子教育问题有许多精辟的论述,可谓开了蒙古女子教育的先河。他的女子教育的思想,对蒙古社会产生了很深的影响,就是在今天,我们也能找出一些基本的脉络。近代著名的蒙古族学者罗卜桑悫丹在他的《蒙古风俗鉴》中说,女孩子'应学会料理家务,礼貌待客,不能随地吐痰,说话要文雅,在陌生人面前回答问题要有智慧。……女孩子到了十三岁,要掌握做饭的技艺和针线活的技巧,举止要得体,时刻审视自己,切忌失态。女孩失足恰似昨日的时光,永远不能返回。女孩的成熟同开放的花朵一样,自有时日,其行为规范与男孩是有差异的'。洁身自律是蒙古人对女孩进行教育的一项重要内容,这一点也是当今蒙古女性所恪守的基本准则。蒙古人对出嫁之女的教育更具有特色的。闺女的命运决定了她不可能一辈子生活在娘家,所以他们经常教导女儿,要尊重公公、婆婆,处理好各方面的关系,不能有急躁情绪。'先当媳妇,后当妈妈,最后当奶奶',这是人之常情,不能悖逆。
原名《论蒙古族家庭传统道德教育模式》
文章来源于:呼伦贝尔人公众号,整编:赛罕文化网

作者:王风雷,内蒙古师范大学教育系副教授、硕士生导师,中国家庭教育学会会员,内蒙古自治区家庭教育研究会理事。

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