白藏阁三期《古今楹联名作选粹》读联集锦
《古今楹联名作选粹》读联集锦
--白藏阁三期学员
序：白藏阁学堂是由中国楹联论坛执行站长金锐创立并执教，现已届第三期。根据课堂学习安排，前期由每个学员每日择5联轮流解读《古今楹联名作选粹》，并要求对作者简介、联作背景、字义疏通、自己对这副对联的评价等等进行解析。此解读主要为学堂内部学习资料，所涉及资料主要由各位学员通过查询相关资料和自我体会解析而成，难免有错漏和偏颇的地方，现收录于此，以便于大家学习交流，是为记。
解读人01：木鱼
原文：
朱熹（号晦庵，新安人）
①
沧州精舍
道承前圣统；
朋乐远方来。
②
南岩寺
一窍有泉通地脉；
四时无雨滴天浆。
③
书舍
十二峰送青排闼，自天宝以飞来；
五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。
④
开元寺
鸟识玄机，衔得春来花上弄；
鱼穿地脉，挹将月向水边吞。
又
日月两轮天地眼；
新书万卷圣贤心。
⑤
赠人
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；
前巷深，后巷深，不闻车马之音。
又
水云长日神仙府；
禾黍丰年富贵家。
木鱼：
就对联而言，朱熹称得上是我们追溯到的非常早的一位作者了，其实我一开始很怀疑，我觉得是不是朱熹的对联都是附会的，很可能并不是他作的，因为关于宋代对联的资料感觉经得起考证的不是太多。但我后来粗略地查了一下，发现有一些可能是附会的，但还是有一些是比较靠谱的。这本《古今楹联名作选萃》没有注明所收录的对联的来源，但是它里面收录的这七副朱熹的对联，和梁章钜《楹联丛话》里面收录的13副朱熹的对联，是重叠的，只有一些字句不一样，因此我觉得很大可能是从梁章钜的书里引用的，或者是同一来源。所以下面主要跟《楹联丛话》参照来读，因为《楹联丛话》的记载比较详细。另外还参考了白藏阁的“朱熹：也许是中国第一个『对联家』”一文。
①
沧州精舍
道承前圣统；
朋乐远方来。
沧州精舍：南宋绍熙二年（1191年），朱熹自崇安徙建阳。五年，于居所之东建竹林精舍。次年扩建，更名沧州精舍，取其四周环水之意，自号“沧州病叟”。
《楹联丛话》：朱子于绍熙五年，筑沧州精舍，时年六十有五矣。……沧洲精舍中尚有两联，一云“道迷前圣统；朋误远方来”，一云“爱君希道泰；忧国愿年丰”。
这联还查到一条资料。
《朱子语类》卷一百七“杂记言行”：先生书所居之桃符云：“爱君希道泰，忧国愿年丰。”书竹林精舍桃符云：“道迷前圣统，朋误远方来。”先是赵昌父书曰：“教存君子乐，朋自远方来。”故嗣岁先生自家易之以此。（若海）
这条比较有力，可以相信沧州精舍的联确实是朱熹写的。
白藏阁对“道迷前圣统；朋误远方来”有赏析：上联“前圣”即古代圣贤之意，用一“迷”字表示朱熹自感学识不足，下联出自“有朋自远方来”，而改“自”为“误”，同样是朱熹的自谦之语。
“道承前圣统；朋乐远方来。”更好理解，就是没有自谦之意了。
后面的联《楹联丛话》有述：《朱子全集》卷后所附载联语尚多，谨摘录如左，以见南宋时楹帖盛行，虽大贤亦复措意于此矣。
不过目前所见《朱子全集》没有附载联语的，推测这个附载也是在全集流传过程中附上去的，应该是后人收集的，所以也可能有真的有附会的。
②
南岩寺
一窍有泉通地脉；
四时无雨滴天浆。
南岩寺在江西上饶，当时有南岩书院，是朱熹讲学之处，离鹅湖不远。
白藏阁有考证：此联出自朱熹《咏一滴泉》一诗，全诗如下：“遥望南岩百尺岗，青山叠叠树苍苍。题诗壁上云生石，入定岩前石作房。一窍有灵通地脉，半空无雨滴天浆。鹅湖此去无多路，肯借山间结草堂。”
联语有禅趣。
③
书舍
十二峰送青排闼，自天宝以飞来；
五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。
《楹联丛话》：又知漳州日，建书舍于天宝镇山开元寺后顶，联云：“十二峰送青排闼，自天宝以飞来；五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。”
这联有记载的颇多。
明人笔记《涌幢小品》：郡父老相传。文公尝遗一联云。十二峰送青排闼。自天宝以飞来。五百年逃墨归儒。跨开元之顶上。盖若有待云。
《对联话》：书院旧有联云：“五百年逃墨归儒，跨开元之顶上；十二峰送青排闼，自天宝以飞来。”相传为朱子手笔，盖书院先故为开元寺云。
民国王逸塘《今传是楼诗话》：芝山在漳城西北偶，为全城最高处。举目远望，烟火万家，山河环绕，青翠摸衣，如开图画。朱文公知漳时，后此读书，下有开元寺，久圯。郡人于殿基下掘得石柱二，长丈余，有联云：'五百年逃墨归儒，跨开元之顶上；十二峰送青排闼，自天宝以飞来。’天宝乃漳之主峰也，相传为文公预书之谶，因就寺起芝山书院。事莫可考，柱石今存，字特飞动雄浑，洵属奇笔。
上下联时有颠倒，应是从联尾平仄判断。
此联是朱熹最广为流传的一联，联境开阔，居高放眼，很有气势。而且隐隐有中兴儒学，舍我其谁的气概。
白藏阁有赏析：后一分句的“天宝”、“开元”或许是指附近的天宝山、开元寺，但明显有借用唐代开元、天宝年间之意。《沧浪诗话》云“不作开元天宝以下人物”，此联一“飞”一“跨”自视甚高，应是也有此意。有人认为“送青排闼”出自王安石诗“两山排闼送青来”，其实这两个词并不是多罕见的用法，况且朱熹与王安石学术、政见皆不相同，也未必就是取自王安石了。觉得对下联的理解更高了一层。
④
开元寺
鸟识玄机，衔得春来花上弄；
鱼穿地脉，挹将月向水边吞。
《楹联丛话》只说了“又一联云”，没说是写开元寺。
此联很灵动，观察自然也很仔细，景物间的逻辑关系蕴含了禅理，对仗超级工。
⑤又
日月两轮天地眼；
新书万卷圣贤心。
《楹联丛话》：至世有刻为木榜，悬诸堂楹，人所习见者如：“读圣贤书，行仁义事”；“存忠孝心，立修齐志”；“日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心”。此类尚多，安得有心人为之一一搜辑乎？说明这一联是从当时署名朱熹的挂刻里收集的。从对仗说，下联应该是“诗书万卷圣贤心”更恰当。这个七言联非常大气，有点“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的意思。
另外查到一条，清代笔记《解人颐》：向宝幼时，师出对云：“日月两轮天地眼。”向曰：“诗书万卷圣贤心。”
⑥
赠人
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；
前巷深，后巷深，不闻车马之音。
《楹联丛话》说是赠漳州一士子的。
“窥见室家之好”出自《论语》：子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
虽然引用了《论语》，但整联非常伧俗，叫人不太相信是朱熹作的。
查了下，《全元散曲》有“大雨”一首：
城中黑潦，村中黄潦，人都道天瓢翻了。出门溅我一身泥，这污秽如何可扫？
东家壁倒，西家壁倒，窥见室家之好。问天工还有几时晴，天也道阴晴难保。
另外有个类似《笠翁对韵》的《时古对类》里有：
前巷也泥深，后巷也泥深，不闻车马之音；
东邻也墙倒，西邻也墙倒，窥见室家之好。
然后前面的“日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心”《时古对类》里也有，不知道到底是谁出自谁？
⑦又
水云长日神仙府；
禾黍丰年富贵家。
这联记载也挺多。
《宋人轶事汇编》：庆元间，朱熹以伪学之禁，避地至长溪。相其山川回合，临危不危，临险不险，遂主于武曲朱氏，托宗人之分，为题“文章华国，诗礼传家”一联于门。又为一农家书“水云长日神仙府，禾黍丰年富贵家”。皆有石刻。后为一州守取去。当宋、元之季，及嘉靖末倭乱，他县残破，州独完，朱之言验矣。（长溪琐语）
《全闽诗话》记载：“龟仙山在福安县治西，邑巨镇也。朱文公到此，乡民饭焉，文公赠之句：'水云深处神仙府；黍稻丰时富庶家。’”
联语工整雅致，对主人家的赞美也很到位。
总之，朱熹的联从考据上，艺术上，都还是颇有价值的，有机会还可以再进一步学习。
解读人02：文竹
原文：
①
赵孟頫（字子昂，号松雪，宋宗室）
题扬州迎月楼
春风阆苑三千客；
明月扬州第一楼。
②
王守仁（号伯安，浙江余姚人）
于中肃庙
赤手挽银河，公自大名垂宇宙；
青山埋白骨，我来何处吊英雄。
校记：“中”当作“忠”，《楹联丛话》作“我来何处吊英贤”。
夏言（江西贵溪人）
③
醮坛
洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；
岐山丹凤两呈祥，雄声六，雌声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。
校记：《楹联丛话》称作者系袁炜。
④
杨继盛（号椒山）
自题书室
铁肩担道义；
辣手著文章。
是何意态雄且杰；
不露文章世已惊。
⑤
陈继儒（号眉公，江苏华亭人）
楹帖
天为补贫偏与健；
人因见懒误称高。
文竹：
①
赵孟頫（字子昂，号松雪，宋宗室）
题扬州迎月楼
春风阆苑三千客；
明月扬州第一楼。
赵孟頫：字子昂，汉族，号松雪道人，又号水晶宫道人。宋末元初官员、书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。宋亡后隐居不仕。后受元世祖赏识，授兵部郎中，此后历任集贤直学士、济南路总管府事、江浙等处儒学提举、翰林侍读学士等职，累官翰林学士承旨、荣禄大夫。著有《松雪斋文集》等。赵孟頫博学多才，能诗善文，通经济之学，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。在绘画上，他开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。其绘画取材广泛，技法全面，山水、人物、花鸟无不擅长。其书取法钟繇、“二王”诸体皆擅，尤以楷书、行书著称；其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。此外，赵孟頫倡导师法古人，强调“书画同源“。其绘画、书法和画学思想对后代影响深远。赵孟頫以书画名世，其实他的政治经济方面的才能也非常卓著，只是被书画的名声给掩盖了。
扬州：古称广陵、江都、维扬，有“淮左名都，竹西佳处”之称，从张祜的“十里长街市井连，月明桥上看神仙”，到徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，再到杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，扬州就被誉为月亮城。联题或应为“扬州明月楼”明月楼是元代扬州的私家园林，也有说是一家酒楼。万历《江都县志》载：“在府东北大街东。”楼名取“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”之意。
关于赵孟頫过扬州明月楼的一段轶事，明王锜著《寓圃杂记》、明都穆所著《南濠诗话》、明蒋一葵《尧山堂外记》、明末清初褚人获《坚瓠集》,清徐釚著《词苑丛谈》等许多书籍都有记载。赵孟頫曾在扬州府内担任过官职，赵孟頫手书《湖州妙严寺记》题跋时署款：“前朝奉大夫大理少卿牟巘记撰，中顺大夫扬州路泰州尹兼劝农事赵孟頫书并篆额”，可见赵应出任过扬州路泰州尹。
故事大同小异，对联的记载基本一致。
《坚瓠集》载：赵子昂过扬州迎月楼赵家，其主求作春联，子昂题曰：“春风阆苑三千客；明月扬州第一楼。”主人一大喜，以紫金壶奉酬。
嘉庆重修《扬州府志》：元盛时，扬州有赵氏者，富而好客。其家有明月楼。人作春题，多未当其意者。一日，赵孟过扬，主人知之，迎致楼上，盛筵相款，所用皆银器。酒半，出纸笔求作春题。子昂援笔书曰：“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。”主人得之喜甚，尽撤酒器以赠孟。
也有说法是赵孟頫这联出自一首诗，一下找不到，可备一说吧。这副联有“扬州第一联” 之称，奠定了赵孟頫在扬州楹联史上的地位。被誉为“扬州第一楼”上的“扬州第一联。”
阆苑：传说中昆仑山之巅西王母居住的地方，泛指神仙居住的地方。三千客：喻盛宴宾朋之多。而明月也早已成了扬州的代名词。“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼”扬州的风致，明月楼的盛况，寥寥数词之间就表达的非常到位，而“第一楼”的表达更是极具广告效应，这副对联也是行业对联中名作。对联准确抓取了最具代表性的意象，极度凝练却做到了最多的表达。
没有考证，也不擅长，我个人比较偏向酒楼，如果是酒楼，那这可能算是最早的行业联了。现在的二分明月楼则是始建于清道光年间，沿用了这副对联。园中有迎月楼、夕照楼、梅溪吟榭等建筑，上悬书墨皆为金农、郑板桥等名家手迹。全园布置紧扣一个'月'字，众多姿态各异的月亮桥、月亮门、月亮窗遍布其中，独显扬州得月之势。
②
王守仁（字伯安，浙江余姚人）
于中肃庙
赤手挽银河，公自大名垂宇宙；
青山埋白骨，我来何处吊英雄。
校记：“中”当作“忠”，《楹联丛话》作“我来何处吊英贤”。
王守仁：号阳明，浙江余姚人，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。弘治十二年，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一，谥号“文成”，从祀孔庙。是明代心学的集大成者。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
于谦：字廷益，号节庵，明代民族英雄。官至少保，世称于少保 ，死后谥号“忠肃”。土木之变后，英宗兵败被俘，他力排南迁之议，坚请固守，升任兵部尚书，整饬兵备，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，抵御瓦剌大军。瓦剌太师也先挟英宗逼和，他以“社稷为重，君为轻”，不许。也先无隙可乘，被迫释放英宗。和议后，又遣兵出关屯守，边境得以安宁。景泰八年“夺门之变”中英宗复辟，于谦以“谋逆罪”被杀，葬于杭州西湖三台山。明朝弘治二年，于谦冤案得以平反。并在墓旁建祠纪念，取名“旌功祠”。有《于忠肃集》传世。《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”。他与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。 五百多年来，于谦祠屡毁屡建，现存建筑为清同治八年重建的旧迹。
赤手：指空手，徒手。出自宋·苏轼 《送范纯粹守庆州》诗：“当年老使君，赤手降於菟。”
“银河”语出明代于谦《望雨》诗。于谦忧国忧民，心系苍生，天下大旱，民不聊生，即作《望雨》诗为民祈福：
赤日行空暑气浮，炎风簸土几时休？
云霓久渴斯民望，廊庙当分圣主忧。
旱魃剿除消暑气，神龙鼓舞起灵湫。
挽将天上银河水，散作甘霖润九州。
“公自大名垂宇宙”出杜甫《咏怀古迹五首·其五》
咏怀古迹五首·其五
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
此联采用祠堂联的常规写法，端庄典雅。上联是对祠主人于谦的主要功绩的褒奖和概括，作为一介文弱儒生的于谦赤手空拳，在国家危难之时挽大厦于将倾，自然应当名垂青史。王阳明同样是文人知兵，在这一点上，会有很多认同感，或许也是王阳明来祭拜并题联的原因。下联“青山埋白骨”切到祠堂地点，并有很隐忍的悲伤惆怅的感情色彩，“我”的代入既表达王阳明的情感，也让后来之人看到对联就会有认同感。联语具体写作时间不详，而“何处”可以推想王阳明来时于谦祠是否出于圮毁状态，也未可知。
③
夏言（江西贵溪人）
醮坛
洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；
岐山丹凤两呈祥，雄声六，雌声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。
校记：《楹联丛话》称作者系袁炜。
夏言：字公谨，号桂洲，明朝中期政治家、文学家，以正直敢言闻名。推动“大礼议”事件，大获明世宗朱厚熜的圣宠，嘉靖十八年（1539年），成为内阁首辅。完备内阁，抑制宦官，整顿吏治，巩固边防，颇有政绩。后被其继任者严嵩谗言所害，坐罪处死，时年六十七岁。明穆宗继位，得以平反昭雪，追谥“文愍”。其诗文宏整，以词曲擅名，著有《桂洲集》及《南宫奏稿》传世。
醮坛：jiào tán，意思是道士祭神的坛场。
洛水元龟：传说上古之时，有神龟出于洛水，其甲壳上有图象，名曰龟书，又称洛书。洛书是中国术数的起源之一，与河图并称。西汉经学家孔安国的《尚书·洪范传》才提到：“天与禹，洛出书。神龟负文而出列于背，皆有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次序。” 刘歆注云：“伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。” 其九畴，即“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，正龟背之象也”。
元始天尊，全称“玉清元始天尊”，也称元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最尊。《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
岐山丹凤：典出凤鸣岐山，是指周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。
明世宗在政治上无甚建树，却将主要精力放在了玄修上，热衷于炼丹制药和祈求长生，宫中每有斋醮，在神秘的仪式中，他经常需要撰写一些焚化祭天的青词。青词，又叫绿章。因在青藤纸上用朱红色字写而得名，青词本是道教举行斋醮仪式时献给天界神明的章表奏文，以极其华丽的文笔表达出皇帝对天帝的敬意和求仙的诚意。因为李唐皇室尊老子为自家祖先，所以唐代开始，翰林院专门制有《道门青词例》，有了青词的体例。但青词的“发扬光大”要道明嘉靖年间。明嘉靖年顾鼎臣、李春芳、严讷、郭朴等词臣均以“青词”邀宠， 步步高升，其中严嵩最为有名，成为以写青词而晋级成功，跻身首辅的文人。故有是称青词宰相。后来，“青词宰相”讽刺那些升官阶梯并非正路间。
这副对联正是一副用在醮坛之上的对联，上下联的首句都是圣明的君主有德明于天地，天地感应就会出现祥瑞，结尾部分都是无底线的歌颂，中间部分，既用了很巧妙的数字对仗，还用了顶针的写作技巧，而内容上这些道教术语不懂，感觉有故弄玄虚之嫌，这副对联常作为数字联的代表出现，但就其意义而言，就是一个溜须拍马之作。对联对明世宗的赞美，结合朱厚熜的实际，颇觉讽刺。夏言的历史评价还是比较积极的，如果作者另有其人，(校记：《楹联丛话》称作者系袁炜。）那且不论，如果确是夏言所作，不免有损夏言的刚正不阿的形象。
④
杨继盛（号椒山）
自题书室
铁肩担道义；
辣手著文章。
是何意态雄且杰；
不露文章世已惊。
杨继盛：字仲芳，号椒山。直隶容城人，明朝嘉靖朝著名谏臣。在官兵部员外郎任上，因上疏弹劾仇鸾开马市之议，被贬为狄道典史。嘉靖三十二年，上疏力劾严嵩“五奸十大罪”，遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，他的双腿先是因为100下的杖刑而被打得血肉模糊，后又因身处牢狱之中无法就医而致使伤口发炎。伤口感染之后，杨继盛就通过刮骨、割肉这样的粗暴方式来处理自己的伤口。旁边的狱卒看得心惊胆战，哆嗦不停，但杨继盛始终面不改色，意气自如。于嘉靖三十四年遇害，年四十。杨继盛临刑前，将自书年谱交予其子，并作诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古。生前未了事，留与后人补。天王自圣明，制作高千古。生平未报恩，留作忠魂补。”天下相互涕泣传颂此诗。明穆宗即位后，以杨继盛为直谏诸臣之首，追赠太常少卿，谥号“忠愍”，世称“杨忠愍”。有《杨忠愍文集》。
“铁肩担道义；辣手著文章。”是杨继盛对自己的自勉，他的一生也确实做到了这一点。这副对联以及杨继盛的铁骨铮铮，不畏强权，一直激励着后来人。李大钊是革命先驱，他的一位朋友请他题写对联，他想起了杨继盛的这副楹联，于是奋笔疾书了“铁肩担道义，妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。此书法作的拓片藏于洛阳碑志拓片博物馆。民国时期著名报人、邵飘萍是中国传播马列主义、介绍俄国十月革命的先驱者之一，中国新闻理论的开拓者、奠基人，被后人誉为“乱世飘萍”、“铁肩辣手，快笔如刀”等。1926年因发表文章揭露张作霖统治的种种黑暗，而被张作霖杀害。也有“铁肩担道义，辣手著文章“之称。此副楹联承载的一种浩气凌云的中国精神，相信会激励更多的后来人。
是何意态雄且杰；
不露文章世已惊。
这是一副集句联，“是何意态雄且杰”出自杜甫《天育骠骑歌》，全诗如下：
吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。
是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，
眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。
伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，
别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，
时无王良伯乐死即休。
“不露文章世已惊”出自杜甫诗《古柏行》，全诗如下：
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。
云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。
忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。
落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
扶持自是神明力，正直原因造化功。
大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。
不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？
苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。
志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。
“是何意态雄且杰；不露文章世已惊。”与上一联异曲同工，气势略逊，但杨继盛的骨气依然可见一斑。
⑤
陈继儒（号眉公，江苏华亭人）
楹帖
天为补贫偏与健；
人因见懒误称高。
陈继儒：字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭人。明朝文学家、画家。诸生出身，两次科举失败，二十九岁开始，焚儒衣冠，隐居在小昆山，后居东佘山，绝意科举仕进，关门著述，工诗善文，书法学习苏轼和米芾，兼能绘事，屡次皇诏征用，皆以疾辞。论画倡导文人画，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《吴葛将军墓碑》《妮古录》。
时三吴名士争相与他结为师友，其中亦有高官豪绅，时人颇有讥评。诟病者认为隐士就要声闻不彰，息影山林，而不应身在江海之上而心居魏阙之下。直到清乾隆间，蒋士铨作传奇《临川梦·隐奸》的出场诗，不少人就认为是刺陈眉公的。全诗是：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”松江古称云间，故有刺陈之说。
此联书于陈眉公中庭，隐居小昆山时，陈建庙祀二陆（陆机、陆云），乞取四方名花，广植堂前，言：“我贫，以此娱二先生。当然，陈的隐居生活实在是离贫还有很大的距离。天道之补贫应自强，但自己却懒于在仕途上再奋进，而因为“懒”却被误以为是一种“高”。联语字里行间还是能读到一种隐晦的抱怨和遗憾，以及面对非议的一种自嘲。
解读人03：兰台
原文：
①
屠者徐七
楹帖
仗义半从屠狗辈；
负心多是读书人。
校记：《楹联丛话》称作者系徐五，且明言“徐五名英，字振烈，侯官人。”
又
金欲三千酬漂母；
鞭须六百挞平王。
校记：《楹联丛话》作“金欲两千酬漂母”。
又
鼠因粮绝潜踪去；
犬为家贫放胆眠。
②
徐渭（字文长，浙江山阴人）
题青藤书屋柱
一池金玉如如化；
满眼青黄色色真。
校记：《楹联丛话》称此柱为桥柱。
③
孙夫人祠
思亲泪落吴江冷；
望帝魂归蜀道难。
④
汤绍恩祠
炼石补星辰，两月兴工，当万历缵禹之绪；
凿山振河海，千年遗迹，在三江于汤有光。
（汤常建应宿闸以绝水患）
校记：《楹联丛话》标点不同，为574句式。
⑤
杭州吴山城隍庙
八百里湖山，知是何年图画；
十万家烟火，尽归此处楼台。
兰台：
①
屠者徐七
楹帖
仗义半从屠狗辈；
负心多是读书人。
校记：《楹联丛话》称作者系徐五，且明言“徐五名英，字振烈，侯官人。”
又
金欲三千酬漂母；
鞭须六百挞平王。
校记：《楹联丛话》作“金欲两千酬漂母”。
又
鼠因粮绝潜踪去；
犬为家贫放胆眠。
徐英：字振烈，明末福建侯官（今福州）人，因排行第五，乡人都称之为徐五。徐五以屠为业，通文墨，与晚明著名的政治家,文学家和藏书家曹学佺交好。徐一贫如洗，家徒四壁，但颇有文才。
此三联均为门联，作用当然是抒其豪情，述其夙志。
第一联据传时狗年春节之联。屠狗，典出《史记·樊郦滕灌列传》：“舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐”后亦泛指出身低微者，或位卑的豪杰之士。联语说处于社会底层的正直之士，在关键时刻多半会挺身而出，舍生取义。而那些平日里满口仁义道德的饱学之士，却往往在重要关头成为忘恩负义的人，联语充满豪爽雄迈之气。又传此联原为曹学佺所作，原联为“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。曹学佺（1574－1646），字能始，一字尊生，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，福建福州府侯官县洪塘乡人，明代官员、学者、诗人、藏书家，万历二十三年（1595）进士。清兵入闽，自缢殉节。
第二联以自述其志，且用了两个典故。上联用的是漂母济韩信之典，《史记淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”下联用的是伍子胥鞭楚平王尸之典，《史记伍子胥列传》：“及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然後已。”两个典的意思很明确，犹说快意恩仇而已。
第三联据说也是春联，上联说绝粮，下联说家贫，但作者不是从自己的角度来说，而是从鼠和犬的角度来说，显得既生动又有趣，而读后更有隐隐一丝辛酸。
②
徐渭（字文长，浙江山阴人）
题青藤书屋柱
一池金玉如如化；
满眼青黄色色真。
校记：《楹联丛话》称此柱为桥柱。
此联作者为徐渭（1521年3月12日－1593年），绍兴府山阴（今浙江绍兴）人，初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、 金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月。明代中期文学家、书画家、戏曲家、军事家。曾任胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直。胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂之下自杀九次却不死。后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友救免。此后南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，常慷慨悲歌。晚年贫病交加，藏书数千卷也被变卖殆尽，他自称“南腔北调人”，于万历二十一年去世，年七十三 。徐渭多才多艺，在诗文、戏剧、书画等各方面都独树一帜，与解缙、杨慎并称“明代三才子”。
青藤书屋：在浙江省绍兴市区前观巷大乘弄10号，属于中国明代杰出的文学家和艺术家徐渭的故居。《山阴县新志》载：“青藤书屋，前明徐渭故宅”。有联“未必玄关别名教，须知书户孕江山”及此联。
金玉：黄金与珠玉，比喻珍贵和美好。《左传·襄公五年》：“无藏金玉，无重器备。”《诗·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”晋葛洪《抱朴子·钧世》：“是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕於天也。今文虽金玉，而常人同之於瓦砾也。”唐韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》诗：“俯饮一杯酒，仰聆金玉章。”
如如：络绎不绝。《尔雅·释天》“二月为如”清郝懿行义疏：“如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。”
上联说一池美景，络绎化育而出。下联说满眼青黄草木，俱是至真至纯之色。全联虽写景，却寄托了作者的美好愿望和孤高清傲之志。
③
孙夫人祠
思亲泪落吴江冷；
望帝魂归蜀道难。
孙夫人祠位于芜湖市鸠江区二坝镇长江岸边的蛟矶山上，与芜湖隔江相望。蛟矶山有蜀望台，台上建灵泽夫人祠（即孙夫人庙），相传系明代郭子章所建。内塑先主刘玄德像。郭子章著《蜀望台记》中称：“芜江有矶，矶不甚雄，耸顾独嶙峋峭丽，兀突水上，在长江孤山上，金山下，先抵狂澜，盖芜一大胜概。”又说：“矶上祠为昭烈孙夫人庙，矶即夫人死所也，夫人省母过江不得归，闻先生崩蜀，恸哭自沉此处。”《通志》一书也记载：“孙夫人庙，左像玄德，右像孙夫人，筑层台居之，名曰蜀望台，台高二丈六尺，宽八丈。”
孙夫人即三国时代江东吴大帝孙权之妹孙尚香，后来在镇江甘露寺招亲，许配给蜀主刘备，人称孙夫人。 东吴人称孙权是英雄，刘备是枭雄，于是孙夫人便成了枭姬。彝陵一战，刘备兵败，退守白帝城，不久郁郁而死。远在镇江的孙夫人得知消息后，在江边摆设香案遥祭刘备，并乘人不备，纵身跳江自尽。尸体溯江而上，最后飘到蛟矶被渔民打捞上岸，只见她白装素果，面目如生，便将她在矶头安葬，并建一祠予以纪念。这个祠起名为蛟矶庙，因“枭姬”两字讹传成了“蛟矶”。
传说祠成之后，只有上联“思亲泪落吴江冷”，一直没有下联。某天走来一位身穿青衿的秀才，以一枯枝在地上写道∶“望帝魂归蜀道难”落款是“天池山人田水月题”。写完扬长而去。此事惊动芜湖知县，他一看吃惊地说∶“田水月分明是'渭’字，天池山人正是徐渭的名号。”从此“思亲泪落吴江冷；望帝魂归蜀道难。”成了蛟矶庙的对联，至今仍然刻在大门上。
上联说孙夫人思亲之泪洒吴江，下联说玄德魂之不归，亦如蜀道之难。联语凄怆，读之令人泪下。
④
汤绍恩祠
炼石补星辰，两月兴工，当万历缵禹之绪；
凿山振河海，千年遗迹，在三江于汤有光。
（汤常建应宿闸以绝水患）
校记：《楹联丛话》标点不同，为574句式。
汤绍恩：字汝承，号笃斋，明代四川普州（今安岳）人。嘉靖五年(1526)进士，历任户部郎中、安德知府、绍兴知府、山东右布政使等职。后致仕归，年97而卒。嘉靖十五年七月，汤绍恩主持三江闸工程，历时6个月竣工，全闸28孔，以应星宿，长310尺，闸身全部用块石垒成，石体巨大，每块重千斤以上。石与石牝牡相衔，胶以灰秫，灌以生铁，十分牢固。同时，刻水则于柱石。又于次年三月在闸外加筑大堤，5个月告成。长400丈有奇，宽40余丈。同时为分削水势，又主持在三江塘与三江闸之间相继兴建了平水泾溇、撞塘诸闸，同三江应宿闸相配合，形成外扼潮汐， 内主泄蓄的三江水系。从此无干旱水溢之虞，改变了三县水利状态，对发展农业、渔业、养殖业、航运等具极大作用。嘉靖十七年，主持将古鉴湖东塘、南塘及通塞的堰、闸改建为水浒，东西横亘百余里，连成通衢，既利于蓄水，又便于交通。三江闸工程建成后，钱清江从此纳入山会平原的河湖系统之中，成为一条内河。钱清江以北的萧山平原诸内河也纳入该系统之中，形成了河湖密布、土地平整、灌溉方便、旱涝不虞的三江水系。自北宋末年鉴湖被废造成洪涝灾害以来，山阴、会稽的水利面貌又一次得到了根本改变，潮汐出没的沼泽平原，改造成为富庶的鱼米之乡。绍兴人为纪念绍恩的建闸功绩，从明代万历年起就在府城开元寺和三江闸旁建有汤公祠，每年春秋祭祀。
炼石补星辰：用女娲炼石补天之典，说三江闸以石胶成，全闸28孔，以应二十八星宿之事。
缵禹之绪：出自《诗经鲁颂閟宫》，“奄有下土，缵禹之绪”。意思是奄国的下土，继承大禹的耕稼的世业 。
凿山振河海：凿山以容纳河海。《中庸·第二十六章》，” 今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。”
于汤有光：指功绩之辉煌。《尚书·泰誓中》：“今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”
按联意，574句式似更妥。上联说造此上应星宿之三江闸，兴工虽数月却可用万年，，这是继承大禹的事业。下联说凿山以容纳河海，在三江留下了千年遗迹，这是超越商汤的功绩。联句皆有出典，备述汤绍恩之事迹功业，非常切合其祠。
⑤
杭州吴山城隍庙
八百里湖山，知是何年图画；
十万家烟火，尽归此处楼台。
吴山：杭州人俗称“城隍山”，位于钱塘江北岸，西湖东南面，是西湖群山延伸进入市区的成片山岭。天目山余脉的尾端，结止于杭州，在西湖北岸形成葛岭、宝石山，在西湖南岸的，就是吴山。吴山城隍庙里面供奉的是城隍阁老爷周新。城隍作为中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。 “城隍之神”周新，是明朝永乐年间（1403-1424）的浙江按察使。
此联并非仅仅写祠，而是以登山之人的眼光写来，所见即登山人所见。上联说此处八百里湖山皆如画，下联化用柳永《望海潮东南形胜》：“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”，说此处人家尽归此城隍所管领。联语雄奇，对仗亦工巧，寻常字眼中亦见旨趣。
解读人04：小康
原文：
①
绍兴禹陵
开辟乾坤，巨灵屃赑，镇东南千百万家精神命脉；
缉熙日月，春秋茧栗，继上古七十二帝禋祀蒸尝。
②
郭都贤（字些庵，湖南益阳人）
桃花江东林寺门
洗菜莫教流去叶；
见桃犹记旧时花。
校记：《楹联丛话》作“见桃犹记旧曾花”。
③
祖师殿
中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；
名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。
④
朱彝尊（号竹垞，浙江秀水人）
杭州敷文书院
入则孝，出则弟，守先王之道，以待学者；
颂其诗，读其书，友天下之士，尚论古人。
校记：《楹联丛话》作“以待后学”。
⑤
除夕自题门联
且将酩酊酬佳节；
未有涓埃答圣朝。
圣朝无弃物；
余事作诗人。
小康：
①
绍兴禹陵
开辟乾坤，巨灵屃赑，镇东南千百万家精神命脉；
缉熙日月，春秋茧栗，继上古七十二帝禋祀蒸尝。
说这副对联之前还是要了解一下作者和背景。
作者徐渭，字文长，还有很多号，就不赘述了网上都有。他的一生是备受打击的，所以也造成了他在艺术生涯上别具一格的风格，与之类似的还有突破五言诗局限的鲍照，在诗风上与众不同的李贺，和对联界个人风格相当明显的钟云舫，这三位都是一生坎坷，遭遇各种挫折的。所以挫折对于艺术创作的影响还是不可忽视的。
徐渭的主要成就是在文学、书法、绘画、军事上。文学方面，诗和散文比较牛逼。但是说到对联，如果因为他很出名+他写过对联，就把他视为“对联家”，我觉得还是有些不严谨。徐渭在对联上的成就如何定论，尚待理性的研究。
绍兴禹陵，就是在徐渭的老家，他就是绍兴人。百度百科上有这么一段：
《史记·夏本纪》载：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”《越绝书》记载了禹陵的形制，称：“（禹）葬会稽。苇椁桐棺，穿圹七尺；上无漏泄，下无即水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。”由于历史久远，遗迹湮没，以往对禹陵的位置多有争议，直到明代始定。据《康熙会稽志》卷十五记载：“明嘉靖间，有闽人郑善夫定在庙南数十武，知府南大吉信之，立石刻'大禹陵’三字。”即今禹陵所在位置。
重点在最后，嘉靖这个年号是公元1522年-1566年，徐渭的一生是1521年-1593年，那么可以推测禹陵在被定位过后就请到徐渭写了这副对联，毕竟这是家乡一位出名的文人嘛。
这都算好了，放现在，如果炒出一个人文景观，估计题联的就是某领导了。这也是当今市面上对联水平一言难尽的原因之一。一言难尽那就不说了。可以想见当时徐渭在接到题联任务的时候，脑子里首先浮现的两个字应该就是「恢宏」，他的作品也确实在朝这个方向努力，最终也达到了预期的效果。
字词语义方面，巨灵屃赑，出自张衡的《西京赋》，就是研究出地动仪那个：
汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎，岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。
《西京赋》原文是「赑屃」，这玩意比较常见的称呼也是这个，但是徐渭联语里却是颠倒过来的「屃赑」，不知道为什么。
其实我很怀疑这本书编者黄涵林的水平，前面把朱熹的对联录出一个新的版本（和《楹联丛话》《朱子语类》都不一样的），又不注明出处；然后徐五记成徐七，把《楹联丛话》里的「两千」改成「三千」；还有断句的时候把「缵禹之绪」「于汤有光」两个现成词和前面词语连在一起形成句子。这些莫名其妙的地方，加上白藏阁里一段文字：
……有些对联张冠李戴，有些则有明显的错字，还有些作者简注有误（俞樾无注，蔡锷写作“蔡谔”，吴恭亨署为“悔公”等）。在具体的取舍中，选取朱廷燮的对联达50余副，考朱氏之作，固然清丽雅厚，但是否值得如此推崇，也是可以商榷的。此外，一些名家名作未能选入，一些选入的作品也让人费解（薛时雨就选入了许多平庸的赠妓之作）。而前二卷多重湘人联作，后二卷则以江浙联人为主，固然与编者序言的思路相吻合，但也未尝没有偏颇之处。所以我真的对黄的水平很质疑，接下来时间其他同学读联的时候我们再看吧。
说回到这副对联。
绍兴禹陵
开辟乾坤，巨灵屃赑，镇东南千百万家精神命脉；
缉熙日月，春秋茧栗，继上古七十二帝禋祀蒸尝。
一个生世坎坷但是天赋异禀的文人，为家乡新定的名胜写的一副恢宏大气的对联，嗯我觉得应该对得起这四个字。
为了制造「恢宏大气」的感觉，作者左右互搏拉扯了些诸如「乾坤」「日月」之类的词，其实在我看来还有些老干的嫌疑。所幸作者还比老干部们多读了点书，能用到「缉熙」「禋祀」这样一眼看上去不那么熟悉的字眼，从而避免了这副对联落入老干的无底深渊。
同时徐渭在句式上也下了功夫，结句采用了长句。长句能一下提起气势相信大家都不陌生，比如杜甫的《短歌行赠王郎司直》，读一下就知道了。运用到对联里，效果也是很明显的。贵群@李抱真 同学就谙于此道，十副对联有8副都是长句或者散句打头。
镇|东南|千百万家|精神|命脉
继|上古|七十二帝|禋祀|蒸尝
节奏方面，这个句子上联平平平仄，下联仄仄仄平，不知是否有意为之，没有见到徐渭其他对联需要营造气势的长句就没法对比。只能说徐渭这副对联如果真是既然存在的，那给后来对联在这方面创作的时候起到的提示作用是值得注意的——通过节奏点上平仄的安排，连平后接一仄声/连仄后接一平声，来实现气势的营造。
此外，这副对联各分句句脚平仄，上联平仄仄，下联仄仄平，现在看来也不是十分标准。许是当时对联标准化建设还没有开始。
那么在研究对联句脚平仄的时候这种例子该如何对待，又是值得注意的了。
②
郭都贤（字些庵，湖南益阳人）
桃花江东林寺门
洗菜莫教流去叶；
见桃犹记旧时花。
校记：《楹联丛话》作“见桃犹记旧曾花”。
③
祖师殿
中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；
名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。
这两副对联就一起说了。
还是先了解一下作者和背景。作者郭都贤，百度百科上有介绍就不复制粘贴了，只说重点：
1.少年天才：16岁秀才，19岁举人，23岁进士。虽然跟我偶像17岁中进士还有点差距，但放在古代已经算很强势了。
2.明末遗臣：明亡后，1646年，郭都贤在桃花江东林寺落发为僧，其后20余年间往返湘鄂两省，最后客死于湖北江陵承天寺。
3.高风亮节：这方面具体事件很多，在明末乱世中表现的气节，以及对叛军，对自己提拔的叛徒洪承畴的态度都可见一斑。《明史》、百度百科都有记载，不赘述。
桃花江东林寺门
洗菜莫教流去叶；
见桃犹记旧时花。
校记：《楹联丛话》作“见桃犹记旧曾花”。
这是传说中郭都贤后来削发为僧的地方，位于益阳市桃江县。江西九江还有个东林寺，但是如果是那个的话就跟后来郭「往返湘鄂之间」对不上了。所以我还是倾向于郭都贤就选了个离家近的地方。
《楹联丛话》的记载印证了我的观点：
陶云汀宫保［澍］云：“益阳郭都贤，字些庵，前明天启进士，巡抚江西。甲申后为僧，自号顽石。”其名附见《明史·左良玉传》，魏叔子之师也。叔子集中有《上郭天门先生书》，即其人。益阳各庙寺多有顽石所题楹帖。如桃花江东林寺门联云：“洗菜莫教流去叶；见桃犹记旧曾花。”又，浮邱山祖师殿联云：“中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。”
这副对联放在寺院门口，好像并不那么恰当。印象中寺庙对联还是要有点佛法禅机才好嘛，搞几个「菩提」「般若」什么的进去，所谓「对联要写的接地气，你们搞那些我们都看不懂」。照这个标准看的话还是应该放某领导的对联更合适。
但是如果我们联系郭都贤的生平来看的话，也许就能理解了。
「洗菜」「见桃」是寺院生活里很常见的场景，慧能说了「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。」从寻常事物中参悟佛法，这个行动还是值得鼓励的。
然而这两个寻常场景之后接着的五个字，就证明了郭都贤其实并没有专心修佛。「莫教流去叶」，是说要保留，进一步的，是要坚守；「犹记旧曾花」（嗯我更认同《楹联丛话》的版本，这个“花”的转意就很精致）是在回忆过去的辉煌。
那我们进一步追问，过去的辉煌是什么？你要坚守什么？
联系他的身份，「明末遗臣」，答案就呼之欲出了。
所以郭都贤估计佛学修为还不够，毕竟这副对联就暴露了他始终有东西没放下。
祖师殿
中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；
名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。
这副对联感觉一般，特别是后面凑出的东南西北，看似精致其实略俗。这个祖师殿供奉的是真武大帝，除了「北镇」扣住真武，「南天」和邱浮山地理位置有点联系之外，其他造语都显得很空泛。中间「是祖是师」「亦仙亦佛」也略显低端。
像是托名之作或者匆忙写就的，跟上面那联比，这副对联，至少我感觉就太一般了。
④
杭州敷文书院
入则孝，出则弟，守先王之道，以待学者；
颂其诗，读其书，友天下之士，尚论古人。
校记：《楹联丛话》作“以待后学”。
朱彝尊是明末清初的一位学者，他懂事成年的时候基本上天下已定了，加上家庭的影响，他也不折腾，专心读书。所以他的对联跟前面郭都贤相比又是另一种风格了。
书院对联，集句应该是比较常见、既能装逼又能偷懒的一种方法。古代读书人从小就是四书五经，脑子里直接抓来用就是了，而且先贤语录，可以说是堂而皇之的，无懈可击的。
上下两联出处分别是：
《孟子·滕文公章句》：……于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。
《孟子·万章章句》：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
这副联没啥好说的，理解孟子这两段话就知道什么意思了。既然朱彝尊创作偷懒那我鉴赏也就偷懒了（主任看我的鉴赏也可以偷懒，不用费劲吐槽我）。
⑤
除夕自题门联
且将酩酊酬佳节；
未有涓埃答圣朝。
圣朝无弃物；
余事作诗人。
这俩也是集句。
九日齐山登高
杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独霑衣。
野望
杜甫
西山白雪三年戍，南浦清江万里桥。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
唯将迟暮供多病，未有涓埃荅圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。
客亭
杜甫
秋窗犹曙色，落木更天风。
日出寒山外，江流宿雾中。
圣朝无弃物，老病已成翁。
多少残生事，飘零任转蓬。
和席八十二韵
韩愈
……
傍砌看红药，巡池咏白蘋。
多情怀酒伴，馀事作诗人。
……
集句成联，找到对仗其实不难，难的是对仗的基础上上下联语义还有关联。从这个角度上说，这两副对联还算集句中很不错的。
就不多解释了，原诗本身就挺棒的。只最后一句谈谈我的看法。
「余事作诗人」，后人有模仿的，「但凭余事作诗人」「不妨余事作诗人」，都挺好的，主要是本身这个观念我很认同。
我们都有自己的本职工作，某报刊记者，某大学老师，某机关公务员，某国家的娘娘，某部落的酋长。在上班的时候我们扮演自己的角色，履行自己的职责。下班过后我们作为儿子、女儿、父亲、母亲，又扮演一个新的角色，履行另一份职责。但是抛开这些所有社会角色，有一天我们独自面对自己的时候，我们是什么？
我很喜欢的一位英国作家，约翰伯格，在他的《讲故事的人》里这样说道：
我从不曾想把写作当成一种职业。
这是一个孤栖独立的行动，练习永远无法积蓄资历。
幸运的是任何人都可以开始这一行动。
无论政治的抑或是个人的动机促使我写点什么，一旦笔尖触及纸面，写作便成了赋予经验以意义的奋斗。
不管我们是什么社会角色，我们都是可以开启「写作」这一行动的。
在工作之余的时间里，包括上班摸鱼的时间，有人刷抖音有人看淘宝，而我们就是那群格格不入的，看些莫名其妙东西的。
但我们的格格不入并不足以、也不应该让我们有任何高人一等的错觉，这无非是一个爱好一种选择罢了。
同时这种爱好这种选择也不能喧宾夺主，侵占我们的本职工作和既定角色，我们要对周围人负责，不能一味沉醉于自己的世界无法自拔。
是我们的本职工作、既定角色让我们有了不一样的人生经验。而我们的写作，应该是赋予这些经验以意义的。
这就是我对「余事作诗人」的看法。
解读人05：琴.箫
原文：
①
桂园
高峰入云，清流见底，何处更着点尘；
茶烟乍起，鹤梦未醒，此中得少佳趣。
②
山晓园
不设樊篱，恐风月被地拘束；
大开户牖，放江山入我襟怀。
校记：“地”字当是“他”字之误。
③
施粥厂
同是肚皮，饱者不知饥者苦；
一般面目，得时休笑失时人。
④
韩菼（号慕庐苏州长洲人）
苏州才子亭（亭在唐六如墓旁，宋牧仲所建）
在昔唐衢常痛哭；
只今宋玉与招魂。
⑤
袁枚（字子才，浙江钱塘人）
寿史贻直相国七十
南宫六一先生座；
北面三千弟子行。
琴.箫：
①
朱彝尊（号竹垞，浙江秀水人）
桂园
高峰入云，清流见底，何处更着点尘；
茶烟乍起，鹤梦未醒，此中得少佳趣。
朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹坨，又号醧舫、金风亭长，晚称小长庐钓鱼师，秀水（今嘉兴）人。明亡后，移居梅会里（今嘉兴市王店镇）。曾祖朱国祚为明代状元，官至礼部尚书兼武英殿大学士。自幼好学，青年时肆力古学，精研诗文，文名早著。清顺治二年（1645），清兵南下，时朱彝尊年17岁，随岳父避兵嘉善县夏墓荡等地。七年在嘉兴参加“十郡大社”，与吴伟业、尤侗相识。顺治末年，朱彝尊参与魏耕等人的反清活动，险被牵累。28岁之后，出游他乡，南逾广州，西出太原，北至京津，足迹遍及半个中国。漫游期间，也与顾炎武、屈大均、王士祯等人交往甚密，各有诗书赠答。康熙十三年（1674），在北京拜访著名词人纳兰性德，之后留居潞河（今北京郊区通县），岁暮思乡，作《鸳鸯湖棹歌》100首，描写了嘉兴风土人情，被后人称作一部有韵的地方志。十七年编《词综》，“独标正始，别择甚严”，奠定了作为清初词坛的领袖地位，成为浙西词派的开创者。次年，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨，参加《明史》编纂。康熙四十八年卒，年81岁。
朱彝尊以诗文著名，为清初有代表性的作家。文与汪琬并驱，诗与王士祯齐名，有“南朱北王”之称。赵执信曾说：“王之才高，而学足以副；朱之学博，而才足以运之。”一生创作词500多首，与陈维崧、纳兰性德并称清初三大词人。有一部分作品寄寓家国之恨和怀才不遇之感，慷慨悲壮，情景深沉。毛泽东生前曾手书朱彝尊《解佩令·自题词集》词：“十年磨剑，五陵结客，把平生、涕泪都飘尽。老去填词，一半是，空中传恨。几曾围，燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且吩咐、歌筵红粉。料封侯，白头无分。”朱彝尊善八分书，亦能绘事，画山水烟云苍润，得书卷气。著有《经义考》300卷、《日下旧闻》42卷、《曝书亭集》80卷。编有《明诗综》100卷、《词综》26卷，与陈维崧合著《朱陈村词》。
点尘 ：指微尘；比喻数量之多，犹如微尘之不可数。与'恒河沙’一语同义，皆比喻其数之大，无法计算。
鹤梦：谓超凡脱俗的向往。唐.司空图《与李生论诗书》：“地凉清鹤梦，林静肃僧仪。”元.张翥《多丽·西湖泛舟夕归施成大席上以晚山青为起句各赋一词》词：“自湖上、爱梅仙远，鹤梦几时醒。” 明.谢榛《四溟诗话》卷四引 栗道甫 《游五龙山》诗：“鹤梦通云岛，猿啼下石门。”
佳趣：美妙、高雅的情趣。唐·张九龄 《题画山水障》诗：“对翫有佳趣，使我心眇绵。”唐·李白 《与从侄杭州刺史良游天竺寺》诗：“诗成傲云月，佳趣满吴洲。”宋·王安石《明州钱君倚众乐亭》诗：“舣船谈笑政即成，洗涤山川作佳趣。”《宋史·舒璘传》：“敝床疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境。”
从朱彝尊的资料中，没有查到与桂园的相关资料，此桂园不知指何处。通过百度筛查，位于重庆市渝中区中山四路有个桂园，毗邻重庆求精中学，是一个独立的小院，大门临街。1939年张治中任国民政府军事委员会委员长侍从室一处主任时租下的，迁居入住时，其亲手种下桂花树，并启用父亲“桂徵”名字，将此小院命名为“桂园”。但从联意来看，应该不是此处。
首句“高峰入云，清流见底。”出自南北朝 陶弘景的《答谢中书书》诗，全诗如下：
山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；
夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
上联借用陶弘景《答谢中书书》诗句，述其山之高与水之净，用笔洗练，寥寥八字，写出了仰观俯察两种视角及高山流水白云三重风物。下联描述了高士遁迹山林的一种隐逸生活，从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱。全联雅淡清新，上下以自对起，六字句收，无一赘语。
②
山晓园
不设樊篱，恐风月被地拘束；
大开户牖，放江山入我襟怀。
校记：“地”字当是“他”字之误。
山晓园又名山晓阁：在浙江嘉兴，是朱彝尊故居。朱氏故居在嘉兴王店镇荷花池的南侧，山晓阁是其建筑之一。
樊篱：即篱笆、栅栏，引申为限制、束缚。
风月：指清风明月，借代美丽的风景。宋·邵雍《世上吟》：“光阴有限同归老，风月无涯可慰颜。”
拘束：拘谨约束。
户牖：指门窗。《淮南子·汜论训》：“夫户牖者，风气之所从往来。”陈毅《过太行山书怀》诗也有：“朝来启户牖，山光照四壁。”
江山：即江河山岳。唐·杜甫《宿凿石浦》诗：“早宿宾从劳，仲春江山丽。”
襟怀：胸怀，怀抱。宋·晏殊《破阵子》词：“多少襟怀言不尽，写向蛮笺曲调中，此情千万重。”
此联是朱彝尊为其嘉兴故居“山晓阁”题写的一副楹联，以“不设樊篱”、“大开户牖”的开放心态，抒发了对“江山”“风月” 的由衷喜爱。上联说造物者所赐的风月美景是令人陶醉的，不应设樊篱以免损害了自然之美。下联说，大开门户，才能尽情地欣赏如此多娇的江山。全联大开大豁，表现了朱氏晚年辞官归里、隐迹林泉，淡泊名利而无拘无束的生活。
另长沙也可园有嵌字联云：“也不设樊离，恐风月畏人拘束；可大开门户，就江山与我品题。”嵌上“也可”，变换几个字，又是一番情趣。
③
施粥厂
同是肚皮，饱者不知饥者苦；
一般面目，得时休笑失时人。
施粥厂：施舍稀饭以赈济穷苦人的处所。有的是官办，有的是官绅合办，也有私家独办，将粮食无偿发给非常贫困的人。
得时：遇合机缘，行时走运。
失时：指不逢时。
此联言简意赅，富有哲理，以浅白的语言作警世语，是劝诫，亦是自勉。上联开宗明义，指出饱者和饥者都有要吃饭的“肚皮”，但愿饱者能体恤饥者之疾苦；下联奉劝世人“得时休笑失时人”。人生而平等，有“得时”也会有“失时”的时候，不过是因时运的不同才会有所区别，提醒人们要多行善举。
另有“得意须防失意日，上台终有下台时”的联语，晓谕世人应看到时势变化，从长考虑。
④
韩菼（号慕庐苏州长洲人）
苏州才子亭（亭在唐六如墓旁，宋牧仲所建）
在昔唐衢常痛哭；
只今宋玉与招魂。
此联虽只短短七字，但所涉人物关系较多，让我们先来了解下相关的人物背景：
韩菼tǎn（1637年-1704年），字元少，别号慕庐，长洲（今苏州）人。性嗜酒。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年（1672年）入国子监做监生。康熙十二年（1673年）中状元，授翰林院修撰，修《孝经衍义》百卷。
韩菼以其文才好，颇受玄烨器重，曾召入弘德殿进讲《大学》，主纂《孝经衍义》，赞他“文章古雅、旷古少见”，赐榜“笃志经学、润色鸿业”，后因为两江总督阿山辩护，失宠于皇上。康熙三十三年（1694年）徐乾学病逝，韩菼总裁《大清一统志》。康熙四十三年（1704年）去世，享年68岁，谥文懿，人称韩文懿公。著《满清入关暴政》《江阴城守纪》等。他的好友朱彝尊题写墓碑，另一个好友方苞为他撰写了墓表，道：“公之生也，众以为贤，而自视乃缺然。公之殁也，人为之悲，而乐之其如归。更千秋而万岁，孰能察公之时义，而识其心之精微。”
宋荦（1634年—1713年），字牧仲，号漫堂，西陂 、绵津山人，晚号西陂老人、西陂放鸭翁。归德府（今河南商丘）人。清代诗人、画家、政治家。“后雪苑六子”之一。康熙五十二年（1713年）春，加太子少师，同年九月逝世，享年八十岁，赐祭葬于商丘西陂别墅。宋荦为官正直，被康熙帝誉为“清廉为天下巡抚第一”。其笃学博闻，能诗文，工书画，精鉴赏，尤以诗享盛誉于清初文坛，一时文士多与之交游。并与朱彝尊、施闰章等人同称“康熙年间十大才子”。编著有《西陂类稿》50卷、《漫堂说诗》及《江左十五子诗选》等。
唐寅（1470年－1524年），字伯虎，小字子畏，号六如居士，南直隶苏州府吴县（今江苏省苏州市）人，祖籍凉州晋昌郡，明朝著名画家、书法家、诗人。出身商人家庭，父亲唐广德，母亲邱氏。20余岁时因家中连遭不幸至家境衰败，在好友祝枝山的规劝下潜心读书。29岁参加应天府公试，得中第一名“解元”。30岁赴京会试，却受考场舞弊案牵连被斥为民。此后遂绝意进取，以卖画为生。晚年生活困顿，54岁即病逝。临终时写的绝笔诗就表露了他留恋人间而又愤恨厌世的复杂心情：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”
唐寅擅山水、人物、花鸟画，其山水早年随周臣学画，后师法李唐、刘松年。除绘画外，唐寅亦工书法，取法赵孟頫，书风奇峭俊秀。有《骑驴思归图》、《事茗图》、《秋风纨扇图》、《百美图》、《枯槎鸜鹆图》等绘画作品传世。又工诗文，其诗多纪游、题画、感怀之作，以表达狂放和孤傲的心境及对世态炎凉的感慨，著有《六如居士集》。
唐衢：唐.穆宗时人，史籍记载：唐衢，应进士，久而不第。能为歌诗，意多感发。见人文章有所伤叹者，读讫必哭，涕泗不能已。每与人言论，既相别，发声一号，音辞哀切，闻之者莫不凄然泣下。尝客游太原，属戎帅军宴，衢得预会。酒酣言事，抗音而哭，一席不乐，为之罢会，故世称唐衢善哭。后用为伤时失意之典。
宋玉（公元前298年—222年)，楚国诗人，宋国公族后裔，生于楚国，曾事楚顷襄王，为楚国士大夫。战国著名辞赋家，宋玉与唐勒、景差齐名， 传世作品有《九辩》等。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”便说的是他，典故皆他而来。始皇帝二十五年己卯，公元前222年因病去世，享年76岁。
才子亭：唐伯虎家在吴县城西北桃花坞，为宋枢密章楶别业。伯虎筑桃花庵，又有梦墨亭。昌谷此歌盖纪其卜筑之始也。昌谷又有《简伯虎》诗云：
麻纸功名笑浪传，如今袖手了尘缘。
交朋云落看书劄，花月萧条问酒钱。
数里青山骑犊醉，一床黄叶拥秋眠。
心期兀兀成幽病，谁与高人办草廛？
伯虎被祸后，生事寥落，卖画糊口。余尝谓伯虎不遇于生前而遇于生后，毛子晋为修墓，宋牧仲为建才子亭，唐陶山为筑桃花仙馆。
此联出自韩菼《暮春唐解元墓下作》诗，全诗如下：
暮春唐解元墓下作
清代· 韩菼
中丞当代振词源，吊古凭将风雅论。
自昔唐衢惟解哭，只今宋玉与招魂。
人归黄土三生石，时过清明一酒樽。
更辟桃花旧兰若，钟声敲月伴黄昏。
上联用唐衢善哭典故，哀怜唐寅的不幸遭遇；下联用宋玉为屈原招魂典故表达对唐寅的悼念之情。全联借古喻今，化典无痕，通篇无唐寅，但又十分切合唐寅。
另有楹联从话收录：宋牧仲尚书抚苏时，为唐六如修墓，建亭其旁，题曰“才子亭”。韩慕庐宗伯作楹联云：
在昔唐衢常痛哭；
只今宋玉与招魂。
余尝过桃花坞访之，其亭久圮矣。
金锐：唐伯虎那里补充一下
我觉得可能是说当时的人痛哭唐伯虎，如今却人迹冷落，形成一个反差。上联的昔、常，下联的只今，这个对比还是挺强烈的。或者我觉得，其实就是说唐伯虎自己。
唐伯虎是一个至情至性之人，但如今没有什么人来悼念他了。唐衢、宋玉这两个典故大家注意一下，不仅为了引出痛哭和招魂，还对应的唐伯虎和宋牧仲的姓。唐衢即是说唐伯虎，宋玉即是说建亭的宋牧仲。
⑤
袁枚（字子才，浙江钱塘人）
寿史贻直相国七十
南宫六一先生座；
北面三千弟子行。
袁枚(1716-1797)，字子才，号简斋，，清代诗人、诗论家，钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士；乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁(今江苏南京市)，筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生，从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士，晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家，著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等，尺牍、说部等30余种，楹联著述有《楹联新句》。
史贻直（1682-1763年），字儆弦，号铁崖，江苏溧阳县人，清朝大臣。康熙三十九年（1699年），中进士，授检讨，历充云南主考、广东督学、赞善、侍讲、太子庶子、讲读学士。雍正元年（1723年），任内阁学士；次年，升吏部侍郎。后来署理闽浙总督，升左都御史，协理西安巡抚，又升户部、兵部尚书。 乾隆初年，历任湖广、直隶总督。乾隆九年（1744年），授文渊阁大学士兼吏部尚书。乾隆二十五年（1755年），他为次子史奕昂担任甘肃布政司写信给巡抚鄂昌，被告发而削职。乾隆二十七年（1757年），入朝拜相。乾隆二十八年（1758年），去世，追赠太保，谥号“文靖”，入祀贤良祠。
南宫：这里指尚书省署。《后汉书·郑弘传》：“建初，为尚书令... 弘前后所陈有补益王政者，皆著之南宫，以为故事。” 南朝 梁丘仲孚著《南宫故事》百卷，亦以南宫称尚书省。 唐及以后，尚书省六部统称南宫。 唐韦应物《和张舍人夜直中书寄吏部刘员外》诗：“西垣草诏罢，南宫忆上才。”清宋琬《拜梁少司农墓》诗：“尚思东阁开筵日，无复南宫曳履声。”又因进士考试多在礼部举行，故又专指六部中的礼部为南宫。 唐韦承贻《策试夜潜纪长句於都堂西南隅》：“才唱第三条烛尽，南宫风月画难成。”
六一先生：指欧阳修。欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居，谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
上联拉欧阳修类比，凸显史贻直的尊崇地位；下联赞其桃李满天下。全联对仗精巧，方位词与数字对的运用恰到好处，非妙手不可得。
另
南亭联话|卷二·中（一）收录史文靖寿联
溧阳史文靖公贻直七十寿辰，献联者充门，惟许刺史佩璜云：“三朝元老裴中令；百岁诗篇卫武公。”及袁简斋先生云： “南宫六一先生座；北面三千弟子行。”为公所许可。
清梁章钜（1775—1849）在《楹联丛话》卷九《佳话》中收录了此联和许佩璜一联。
溧阳史文靖公［贻直］七十寿辰，献联者充门，惟许刺史［佩璜］云：“三朝元老裴中令；百岁诗篇卫武公。”及袁简斋先生云：“南宫六一先生座；北面三千弟子行。”为公所许可。
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