九卷版《黄帝内经》横空出世
全新版本的《黄帝内经》，分为上经下经两册，每册九卷，每卷九章，九九八十一章，完美无缺。五千年前的大同社会的遗存如此完整，因此她的面世，公刘只能找到“横空出世"一词来形容，而且狂妄地说没有其它的词可以替代！
看到这，很多人表示愤怒:好好的《黄帝内经》,已经服务医家几千年了，哪能容下你在这此撒野！
但是,
这是一个创新的时代，一切皆有可能！
全新版的《黄帝内经》将开创一个全新的时代！
通行本的《黄帝内经》，分《素问》和《灵枢》两册，每册二十四卷，总计162章，其中《素问》都以唐代王冰版为母本，大同而小异。《灵枢》以宋代史嵩版为母本，大同而小异.
王冰在《黄帝内经素问序》中记载：“班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》卽其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”
史嵩《黄帝内经灵枢序》中记载：“昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉”。这是在唐代和宋代对《黄帝内经》的卷数的权威确定。说明现在通行的《黄帝内经》的卷数与记载的明显不相符。
百度百科《黄帝内经》灵枢序中说:“应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面可以论证《黄帝内经》的绝大多数篇章（也即《黄帝内经》的主体部分）成于战国。但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年（公元85 年）颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它一定得在张仲景之先。《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（公元前100 年）颁布太初历之后。《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可。
《黄帝内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，由上所述，《黄帝内经》非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。《素问》与《灵枢》每部分各为81篇，共162篇.《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。
《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本。唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期。《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今”。这代表着今天对《黄帝内经》的最权威的观点！
王冰在《黄帝内经素问序》中记载：冰弱龄慕道，夙好养生。幸遇眞经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前後不伦，文义悬隔。施行不易，披会亦难。岁月旣淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论幷吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而幷有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时於先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散於末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
由此可见，到了唐代，《黄帝内经》已经杂乱无章，经过王冰十二年的呕心沥血才“勒成一部"可以看的书。
《黄帝内经》素问表：“臣等承乏典校，伏念旬首，遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。……正缪误者六千余字，增注义者二千余条……"。这是宋代博士高保衡等在校正《黄帝内经》时写的表文，这是有史记载的首次奉旨官修，证实了《黄帝内经》到了宋代又经过了“正缪误者六千余字，增注义者二千余条……”
史嵩《黄帝内经灵枢序》中记载：仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。
由此可见，《灵枢》同样是杂乱无章，经过多少人的努力才“勒为二十四卷".
概括来说，通行本《黄帝内经》分为《素问》《灵枢》两册，每册均为二十四卷，不合九卷之数，而且杂乱无章这是不争的事实。，因此现代学者都认为:如此杂乱的经文，乃春秋战国时代及以后的医家的共同作品，作为中华民族的始祖，怎么会写出如此杂乱无章的作品呢？
而今天，这是一个创新的时代，而研究《黄帝内经》的方法同样必需创新。
如果认同权威，认同王冰的二十四卷的权威，那么黄帝写的《黄帝内经》永远不会面世，只有打破二十四卷的权威，设立九卷，才能“纲举目张"，九卷九章，九九八十一章，纲目清晰，乃其数焉！
把数千年流传的《黄帝内经》的经文全部打乱，重新组合，这是研究《黄帝内经》方法的重大创新，而结果出乎意料，黄帝版的《黄帝内经》横空出世：:结构严谨，层次分明，条理清晰，逻辑严谨，浑然一体，完全是一个人的手笔！
现代人非常自信，可以这样认为:中国的现代人与古代人，是以新文化运动为转折点。
古代人是迷信所谓的“盘古开天地”、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统，确信“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”“唯古是信”等根深蒂固的传统观念“唯古是信”的人。
而现代人否定所谓的“盘古开天地”，怀疑“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统，根本去除了“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”等根深蒂固的传统观念“唯古是疑"的人。
否定所谓的“盘古开天地”这是科学，但是怀疑“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统，根本去除了“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”“唯古是信”等根深蒂固的传统观念
那是对自己不负责，是民族祖脉文化无知的体现！
创新一般都要经过准备期、酝酿期、明朗期、验证期四个阶段。
同样创新《黄帝内经》，历时十数载的创新艰辛。
从准备期到酝酿期的漫長过程，到今天的明朗期。
万万没想到
验证期——遥遥无期！
成县祖脉文化的创新又何尝不是如此，从成州地理发现，揭秘了三皇五帝的创新成县都，黄帝在成县的轨迹日趋明朗，然而谁来
验证！
祖脉文化寻梦人以“三驾马车"学术成果为基础，以章越琴、吴陇鑫、張炯之和张百平四位专家学者研究成果为依据，把成县祖源地促成“全球华人祭祖圣地"，三驾马车纵然
太慢！
公刘号的《黄帝内经》
才是打造麦加式
朝觐圣地的
祖脉文化复兴号高速动车！