#每日学论语#6.29【2016-12-2】

【原文】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(pì)，可谓仁之方也已。”

【译文】

子贡问：“如果有人能广泛地对民众施与恩惠，从而救济百姓，怎么样？这人可以称得上仁人吗？”

孔子说：“何止是仁人啊，他一定是圣人了！那是连唐尧虞舜也难以做到的啊！我们所说的那仁啊，指的是自己想要立身成人，也帮助别人立身成人；自己想要通达发展，也帮助别人通达发展。能就近拿自己作为例子，推己及人，就可以说是走向仁的方向了。”

【微言微感】

孔子的理想，不是独善其身，不是画饼充饥，他的心在苍生，志在天下，梦想能济世救民。

要有“仁心”。——己欲立而立人，己欲达而达人。

要有“仁政”。——薄施于民，而能济众。

“学而不厌”，是对自己的要求，是自我完善。

“诲人不倦”，是走出自我，回到社会，立人达人，惠及天下。

生命的价值，不是自己的完美无暇，而是能带给周围的价值。对家庭，对单位，对社会，对国家，对民族，对天下……有用和无用，不是利己的，而是利他的。

格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。其实目的很明确：学习成长为自己，让自己拥有创造幸福的能力，享受幸福的资格；孜孜以求为利他，你是强大的，别人才依靠你；你是有用的，别人才追随你。此所谓，我若花开，蝴蝶自来。

仁者安仁，知者利仁。孔子学院对仁的探讨似乎从没有停止过。

《论语》中弟子问仁，共十三次，其中颜回一次，子贡三问，子张二问，樊迟三问，仲弓、司马牛、宰我、原宪各一，每次孔子的回答都不一致，但是都让人觉得仰之弥高，很难达到。

这一次，子贡一句“博施于民而能济众”，能给老百姓带来很多，而且做到了济世救民，孔夫子马上打了鸡血一样兴奋。赞不绝口，何止是仁，应该是圣人了，连尧舜都未必做得到。

圣人，在孔子心目的位置是至高无上的。

《论语》中大量有关鄙夫、野人、小人、成人、有恒者、君子、士、大人、贤人、善人、仁人、圣人等的评述，集中表现了孔子对人格修炼永无止境的层级认识。概言之，孔子以君子、仁者和圣人三重人格境界来定位历史人物和评价自己的学生。

君子重在“修身”，道德修养是进阶入善最为重要的标准，是个体独善其身的入门功夫，是社会秩序良性发展的大众要求。

仁者立足“齐家与治国”，在君子个体人格修炼之上，进而以自己的修养关注身边人事，从入门进而登堂影响周围更多人。

圣人放眼于“治国与平天下”，以自身更大的政治能量造福天下苍生，从登堂进而入室为万世开太平。

在《宪问》(14.42)，子路问君子。

子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”

在这里，“人”，指的是上流君子；“百姓”和“众”，指的才是普通的劳苦大众。爱人不容易。爱自己，爱亲人还可以；如果是爱毫不相干的人，甚至是爱仇人，这就更不容易了。

当官的，维护当官的利益，比较容易；但是，要维护下层老百姓的利益，则很不容易。

“己欲立而立人，己欲达而达人。”从“仁者”到“圣人”，领袖元首也好，领导首长也罢，境界也都不低。都在希望通过自己的担当，给周围的人带来利益。他们都明白成功的要素，都希望自己是仁者，是圣人，是深受爱戴的。但关键是给那些人带来获得感。

我们做教师的，希望孩子有一个美好的前程，培养出让自己引以为豪的学生，大多同仁是有这种境界的。但是能否对一切孩子一视同仁呢？那些资质愚钝的，那些一身毛病的，那些家境贫寒的，我们能否一视同仁呢？

在党员组织生活会上，表态发言：为实现共产主义奋斗终身，为社会主义培养合格接班人。这是仁心，是比较容易做到的。

真心为了孩子，把孩子们放到心里，不计较领导的评价，不计较奖金的高低，坚守自己的教育理想，坚持自己的教育主张，高兴孩子们的高兴，欢喜孩子们的欢喜，这样的教师，应该就是“仁者”了吧！

对“至圣先师”孔夫子而言，孔鲤和颜回谁更亲近？中年丧妻，老年丧子，没见他失魂落魄，弟子颜回病死，子路阵亡，倒是让我们看到他痛不欲生的真情流露。