#每日学论语#13.3【2017-5-16】

#每日学论语#13.2

【原文】

子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　

【译文】

子路（对孔子）说：“假如卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”

孔子说：“首先必须正名分。”

子路说：“有这样做事的吗？您也太迂腐了吧。这名怎么正呢？”

孔子说：“仲由，真粗鲁啊！君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就手足无措。所以，君子说话做事一定名正言顺，说出来一定能够行得通。君子对于自己的话，是从不马马虎虎。”

【微言微感】

名正言顺。说话，做事，先把关系捋顺。屁股决定脑袋。不在其位，不谋其政。没有这个权利，争先恐后表态，表态也是表态，没人听啊！

孔子不愿意在卫国做事，也不愿意弟子们在卫国做事，因为卫国人际关系太乱了，君不君臣不臣父不父子不子，简直是乱麻一团。

孔子曾经想在卫国有所作为，甚至不惜瞒着子路去见受宠的卫灵公夫人南子。南子淫荡，名声极差，孔子为了实现自己政治抱负，忍气吞声，折节拜见，实在是迫于无奈。

但是，当孔子看到卫灵公把女人看得比自己这个圣人更重要的时候，他决定离开了。

后来，卫灵公的儿子蒯聩因不满其母南子淫乱，想要杀死她，事情败露，只好出逃。

谁来继承王位呢？卫灵公要立郢，郢不接受。卫灵公死后，夫人又要立郢，郢又推辞。于是立蒯聩的儿子辄为国君，以此拒斥蒯聩。

这件事确实够混乱的：蒯聩作为儿子，弑母，尽管不是亲生母亲，也是不孝行为；蒯辄作为儿子，从爷爷那里继承王位，不迎接父亲回来，还据国拒父，不让老爸回家，也够混蛋的。如此无父无君的人，居然继承了王位，那里有资格啊？按照孔子的意思，必须把事情的本末缘由昭告天下，然后郑重其事地推举郢作为卫国国君，如此才能“人伦正，天理得，名正言顺而事成”。

现在，大弟子子路准备去卫国做官，还请教孔子该怎么做，孔子不高兴子路去，也预见卫国还会有祸乱。

后来的事情果然如同孔子预见的，12年后，蒯聩越想越气，便悄悄潜回卫国，勾结大夫李悝发动军事政变，赶跑了出公。子路也因为这次内乱丢了性命。

曾经，对孔子的这一套君君臣臣父父子子，我是很反感的，总认为 这是封建糟粕，是愚民政策。后来，随着对社会的了解，越来越觉得这太有道理了。谁说了算都搞不定，八百和尚乱当家，肯定是一团糟。家有千口，主事一人，干什么事，都先要搞清楚谁说了算。

用到教育上，一言以蔽之，生命就是关系，教育从关系开始。

学生能否学得好，主体是学生，关键在老师。亲其师，信其道。学生喜欢老师，信任老师，崇拜老师，愿意接受老师教诲，教育发生就水到渠成，顺理成章；学生不信任老师，不认可老师，在怀疑老师，抱怨老师，憎恶老师，一切教育都不可能发生。

有很多隔代教育问题也是如此，爷爷奶奶，或者姥姥姥爷，虽然也爱孩子，对孩子照顾无微不至，但是一说道学习就麻烦了。“养不教，父之过；教不严，师之惰。”教育孩子就是父母和老师的事，一个在家说了算，管教孩子天经地义；一个在学校说了算，教书育人理所应当。不是这种关系，隔代老人可以关心爱护照料生活，一到教育孩子，就遇到了挑战。

也有隔代教育很成功的，那一定是老人具有角色多重性，爷爷奶奶，姥姥姥爷不知不觉补位成功，被孩子认可替代父母教育角色了。

这些道理用到管理上，名正言顺更重要。组织下文，当众宣布，明确授权，确立名分，这是搞好工作的第一步。没有身份，没有权力，没有威望，没有追随者，一切管理都无从说起。

管理者，能干的在干事，聪明的在做人，智慧的在经营关系。关系顺，人脉和，事事通，成功是迟早的事。