“观自在菩萨”、“观世音菩萨”和“观音菩萨”
今天先看一段经文，再介绍一个故事。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
我最初看到这段经文，是在《西游记》中第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”。取经路上，乌巢禅师向唐三藏说：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”于是，乌巢禅师在浮屠山向唐僧授予心经。此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。真是“真传一句话，假传万卷书”！那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见“莲花生万朵，祥雾护千层”。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。
当时我对整个经文也只是读读而已，后来细看细读，就有了不少质疑、见解和领悟。
《心经》是观自在菩萨和舍利子的对话，也可以说是观自在一个人的对话。我看到许多佛教经书如《金刚经》、《六祖坛经》大都是充满了如实的描写和对话。这就很让我们想到《论语》，它是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的，满篇也是充满着孔子和弟子们智慧的对话。佛经中三藏十二部,每一部经文正文开头的第一句话就是“如是我闻”,意思是“我是这样听到的”，也是佛与众弟子的引导式的对话，然后记录下来，传之后人。
心经的首句是“观自在菩萨”，我去查看一些经文翻译，有的直接不翻译它，有的是这样翻译的“观察内在，自见菩萨”。
其实，我后来读过《聊斋志异》，就知道了“观自在菩萨”就是“观世音菩萨”。 “乌巢禅师”也是“观世音菩萨”的化身。
再看一个故事。
《聊斋志异》中有关写悍妇的故事很多，其中《江城》是其中的名篇，堪称悍妇史诗。
故事发生在长江边上的江西省清江县，有一位高书生，“少慧，仪客秀美”，从小就是帅哥，老来得子的父母不免娇生惯养。长得帅，书也读得好，好多富人来提亲；高生一个也没看上。直到适婚年纪，遇见“两小无猜”而又分别多年的儿时玩伴，此时已是“艳美绝俗”的大美女江城。在适婚的年纪偶然重逢，男才女貌，怦然心动。经过一番波折，终成眷属。但好景不长，江城嫁过来没几天，便露出了悍妇的本色。高生性格软弱，书生气十足，两口子一吵架，“生以爱故，悉含忍之”。江城长得美，读书人当然要惯着美人。一吵起来，就把高生赶到门外，高生“不敢叩关，抱膝宿檐下”。后来越来越过分，“其初，长跪犹可以解；渐至屈膝无灵”，下跪已经没用了。最后，公公婆婆都敢骂了。
公婆急了，“逼令大归”，离婚。按理说，离了婚了，故事就结束了。
谁知高生不争气。有天遇到前岳父，请到家里，江城打扮漂亮出来，高生又心动了，当晚就留宿；后来变常住。最后两人要求复婚，高父说：“儿子，你脑子进水啦，咋不记事？你要接她回来，好！咱们分开过。”果然没几天，悍妇故态复萌，加上公婆不在眼前，逐渐加码，骂已经不能满足了，泼辣如虎的妻子开始了动手。从此高生走进了人间炼狱，丫鬟、亲人和同学都成了她发泄和嘲弄的对象。高生老娘有次过来看见儿子瘦得皮包骨头，痛哭欲死。（这里插一句：青梅竹马的恋婚也不一定能成为好夫妻。）
故事随后有了转机。有个老和尚在高生家门外宣佛果，观者如堵。江城让丫鬟搬了高凳子出来，站在上面看热闹。老和尚忽然对江城吐了一口水，说：“前世也非假今世也非真”。围观群众都吓坏了，就这么一口水，江城渐渐地变了性子。从此以后，江城痛改前非，变成了一个贤惠的媳妇。
故事结尾蒲老先生自然要发感叹。异史氏曰：“人生业果，饮啄必报，而惟果报之在房中者，如附骨之疽，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也。
蒲松龄老先生认为那个老和尚就是观世音菩萨了，他希望观世音菩萨能将杨柳瓶里水洒向三千大世界，愿天下男子人人不再拥有泼悍之妇而只有贤惠之妻。
“观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也”。对于这句话中的“观自在”，我查看了资料，才知道那就是“观世音”。在佛教盛行的唐朝时，为了避讳唐朝皇帝李世民的名字，就把“观世音菩萨”叫成了“观自在菩萨”或者简称“观音菩萨”。
这样，我在《聊斋志异》中找到了答案。
再回到《西游记》第十九回中来，那孙行者举铁棒望上乱捣，只见“莲花生万朵，祥雾护千层”。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。这里乌巢禅师离开时，出现莲花朵朵，祥云千层的景象。这不正是观世音菩萨宏现给世人的本相特征吗？
《西游记》第十二回“玄奘秉诚建大会，观音显像化金蝉”， “南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人。”开始时，“菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光。”当找到取经人后，“那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。” “但见那：瑞霭散缤纷，祥光护法身。”“ 这才是救苦救难观世音。喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼。”观音菩萨在这里现化本相与乌巢禅师现化本相是一样一样的。
这里我再多说一句。为什么大家称观世音菩萨为救苦救难的菩萨，其实从般若心经中就能找到答案。在经文的开始就说“观自在菩萨……度一切苦厄”。后半段再次强调“故知般若波罗蜜多是大神咒……能除一切苦，真实不虚。”一个能度你，能除你心头一切苦的人，难道不就是芸芸众生心中期盼的救苦救难的大慈大悲的菩萨吗？