试论当前漾濞县彝学文化之现状（彝学论文）
文/罗廷辉
一、标题：试论当前漾濞县彝学文化之现状
二、关键词：试论当前漾濞县彝学文化现状
三、摘要：在漾濞这块钟灵毓秀的土地上，我们彝族祖先繁衍生息了数千年，于战胜自然，改造环境，推动社会文明，抵御外侮保家卫国及新中国的建设等全方位都做出了应有的积极贡献。同时，也在包括日常生产、生活及祭祀、婚嫁、殡葬等在内的方方面面，形成了特有的丰富、厚重的彝学文化。这是我们彝族祖先为社会献上的一份厚礼，是我们彝族子孙足以引以为傲的一份宝贵的精神财富，也正是我们漾濞彝族自治县的底蕴之所在。遗憾的出于种种原因，我们并没有能够很好地传承和弘扬，以至于尽管说近年来县委县政府为此做了大量的工作，结果仍然不尽人意，现状堪忧，发人深省。
四、我县彝学文化之现状
五、导致现状的原因分析
六、对传承和弘扬我县彝学文化的几点粗浅见解
试论当前漾濞县彝学文化之现状
在漾濞这块钟灵毓秀的土地上，我们彝族祖先繁衍生息了数千年，于战胜自然，改造环境，推动社会文明，抵御外侮保家卫国及新中国的建设等全方位都做出了应有的积极贡献。同时，也在包括日常生产、生活及婚嫁、祭祀等在内的方方面面，形成了丰富、厚重的为彝族人所特有的文化。这是我们彝族祖先給我们国家，我们中国特色的社会主义社会献上的一份厚礼，是我们彝族子孙足以引以为傲的一份宝贵的精神财富，也正是我们漾濞彝族自治县的底蕴之所在。遗憾的出于因为种种原因，我们并没有能够很好地传承和弘扬，以至于尽管说近年来县委县政府为此做了大量的工作，结果仍然不尽人意，现状堪忧，发人深省。
一、我县彝学文化之现状
笔者祖祖辈辈世居漾濞县顺濞镇哈腊左村委会，如假包换，是土生土长的漾濞彝族子孙，也多少还算是识得几个字，但说起来都汗颜，除了日常使用的一口彝族话（都已经随着社会的发展越来越多地掺杂了汉语成分），和一副耿直的彝族汉子脾性，非但对彝学文化一无所知，就是连“彝学文化”这个概念都是在最近经朋友介绍加入“漾濞彝人论坛网微信群”后才接触到的。我宁愿，走遍整个彝县像我这样的人再也找不到第二个，哪怕因此要担负太多的指责，太多的自责。只可惜事与愿违，据我所知本民族同辈的弟兄姐妹都大抵如此，再年轻点的就更不用说了。
简单概括起来，我县传承和弘扬彝学文化的现状具体如下：
（一）、彝文教学从根本上缺失。在我的印象当中，从来就没看到过我们漾濞县有实施彝文教学历史的文献记载，也没听说过相关的传闻。非但如此，在本县境内见到彝族文字，都是近年来政府各部门的门牌上，这还是得力于近年来县委县政府对彝文普及工作的重视。现实如此，土著彝胞无人识得彝文也就不足为奇了。
（二）、毕摩行列逐渐难担自身职能。毕摩原本是彝族文化的传播者，是弘扬彝族文化的代表，同时也是彝语彝文的传播者。然而现今称职的基本亡故殆尽，滥竽充数者日益增多，不要说可堪赖以弘扬彝族文化，传播彝语彝文，就连行毕时的祷辞他们自己恐怕都已不知所云。
（三）、彝语在日常生活中的交流使用面临危机。具体体现如下：
1、日常交流中彝语中的汉语成分越来越多；
2、彝族人不懂彝语的人群越来越多；
3、不少彝族人羞于用彝语交流；
4、把汉语当作母语育幼儿学语的彝族人日渐增多。
（四）、彝家民居传统建筑逐渐消亡。彝族人家传统住房一般均为三进制、五进制一楼一底的主房，或单房独建，或配以同样为一楼一底的二进制耳房（亦称儿房），也有三房一照壁自成院落的。不过，不管是单房独建，还是带耳房、自成院落的，均为土木结构的五架梁建构。还有一点就是主房当中的一间（堂屋）内中心位置必为彝家标志性的火塘。而如今较为富有的彝族人家都争先恐后地浇灌起了钢筋水泥小洋楼，更多的人受经济条件制约一时之间无力见诸行动，但心底里也已将此树立为奋斗目标。至于火塘则干脆已经基本成为了一份记忆，不管住房是小洋楼还是土木结构的五架梁，堂屋里都很难再见其影踪。
（五）、彰显彝族特色的文娱项目已经濒于完全转化为单纯的表演艺术。漾濞彝族打歌历史悠久，在国内外都享有盛名，是彝学文化的重要组成部分，被列为非物质优秀民族文化。先前，不同内容的打歌在朝山会、殡葬、婚嫁、喜庆节日等场合都是必不可少的，就是在日常休闲娱乐时也和山歌对唱等一系列富有彝族特色的节目，丰富着彝族人的生活。可现在，打歌除了在朝山会上，或在政府组织的盛会上，则仅有极少数婚宴上才能难得地观赏到，山歌对唱只有在并不多见的微信群中聆听得到。就像刺绣这种原先彝族妇女不可或缺的手工活，也成了艺术。
（六）、祭祀、婚嫁、丧葬等彝族所特有的习俗在一定程度上讲，倒还保持着原样的色彩。
二、导致现状的原因分析
每一个源远流长的民族都是伟大的，其在长时间的发展中积淀得来的文化都是厚重的，兴也好衰也罢，其根由不是我等泛泛之辈随便跳一个出来就可以妄加评议的。可作为一名彝族子孙，传承和弘扬彝学文化，我肩头上同样也有一份责任，以下且容我就导致上述现状的原因逐一作出个人的见解：
（一）、彝文教学从根本上缺失，换言之就是在我县范围内从来就不曾有过彝文教学历史的存在。如果一定要究其根由，那么无论作何追溯和探究，都只能是归结于历史，而这历史原因则由客观原因和主观因素两个方面构成。
1、客观无疑是主要因素。自新中国成立以来，尤其是改革开放以后，我县日新月异地高速发展，真正发生了天翻地覆的变化。但时至今日，在这块将近两千平方公里的土地上，户籍人口总数也仅仅是刚刚突破了10万人（必须注意到的是，我县是多民族结构的性质，这个统计数字是总人口，而非彝族人口数）。人口稀少，居住又分散，追溯到我县彝族人居住的最初历史，彝族人居住分布会是一番什么情景？再加上历史上漾濞交通闭塞，环境恶劣，生产力低下，社会发展缓慢，数千年以来各民族人民都苦苦挣扎在温饱线上，我们彝族的先祖们有能力自发开展民族文字教育吗？腐朽的旧政权封建主和官僚政府又有可能专门为一个民族提供相应的条件和便利吗？
2、主观因素虽然不居于主导地位，但其存在无疑也是不容置否的。社会发展到新中国成立，尤其是改革开放后的近些年，我县彝族人口已脱离了温饱的困扰，实现了脱贫，正在向小康迈进。今非昔比，当此之时仍然没有彝语教学，则是因为我们彝族同胞习惯了一代接一代做“彝文盲”，缺乏警醒意识，没有能够通过合理有效的途径形成合力，敦请政府帮助我们适时实现彝文教学零的突破，继而循序渐进稳扎稳打地逐步加以规范、完善，从而更好地传承和弘扬我们的彝学文化。
（二）、导致毕摩行列逐渐难担自身职能的原因可以说不一而足，不过即令千条万条加起来也大不过一条——文字缺失。既然文字缺失，毕摩经就没有了形成文字典籍，代代完整流传的可能性，而仅靠口口相传，其完整确切性就难免被逐日破坏，也难免有朝一日终将彻底失传之虞，这是一方面。另一方面，没有文字没有典籍，行列外的人群就没有了学习和了解经文的便利条件，毕摩诵经就失去了应有的监督，要想敷衍塞责大可放胆妄为，想要滥竽充数方便之门也完全敞开，毕摩行列鱼龙混杂自然也就不足为奇了。这样的一群人能担得起什么职能？担得了多大责任？
（三）、彝语在日常生活中的交流使用面临危机的成因分析：社会的日益发展，时代的日益进步，经济的日益繁荣，交通和通讯的日益发达，致使地区间的距离逐渐缩短、消亡，人群间的渗透也变得极为细微、密切。我县作为一个边远、偏僻的少数民族杂居县，目前虽然已经退出了贫困县行列，但仍旧属于欠发达地区，和其他本地居民一样，彝族人也在紧追疾赶于各方各面全方位地向内陆发达地区看齐。这本来是很美好的景象，是值得赞许的，遗憾的是他们在这当中缺失了辩证扬弃的主导思想，在“走出去，请进来”的过程中盲目跟从，进入了“完全彻底”走出去、“全盘照搬”引进来的误区，甚至把彝语交流也看成了是“走出去”和“请进来”的障碍，致使彝语在日常生活中的交流使用面临了严重危机，出现了上述彝语使用现状。当然了，也不能否认部分彝族人彝语注水或是彝语丧失是因为语言环境随生活环境变迁所致。
（四）、彝家民居传统建筑逐渐消亡与同彝语交流使用面临危机，此二者的存在我们最终是不能同等对待的，不过成因则大致相仿，同样是社会发展、时代进步、经济繁荣使然。另外，钢筋水泥等建材购买方便，价格实惠，相反木材因政府出于保护自然环境的需要严格限制采伐，价格一再攀升，购买也失去了原有的方便，这也是原因之一。
（五）、彝族打歌、山歌对唱等等一系列彰显彝族特色的文化，不管其内容多丰富多彩，也不管影响有多大、价值有多珍贵，总之都是来源于彝族先祖日常生活中充实精神、丰富文娱生活的需求。先前的长盛不衰，实质上是因为受生存环境、条件和生活层次等原因的局限而导致的。如今经济的日益发展已经使彝人的物质生活水平提升到了直奔小康的层面上，通讯媒介的迅猛发展，更是让彝族人的文化生活同样“繁花渐欲迷乱眼”丰富多彩到应接不暇，彝族传统文娱节目在彝族人的生活中失去原有的分量，实属情理中事，无可厚非。
（六）、祭祀、婚嫁、丧葬等习俗原样流传，所体现的是彝族人中肯、耿直、善良、孝顺的秉性，虔诚地沿袭这些老祖宗留下的礼法，足以表明他们对先祖对逝者的崇敬和缅怀，对幸福生活的追求和憧憬。
三、对传承和弘扬我县彝学文化的几点粗浅见解
漾濞县是彝族自治县，而彝学文化是彝族自治县的底蕴，传承和弘扬彝学文化应当是整个县政府，全县整个彝民族，乃至全县各民族人民共担的责任，而不仅仅是某个政府部门的职责，更不是某几个彝族人的私事。当然，社会在飞速发展，时代在迅猛进步，对于传统文化，我们既不能生搬硬套，要么彻底否定，要么全盘照搬，而必须辩证扬弃，合理传承，科学弘扬。对于任何传统文化都是这样，对于漾濞彝学文化同样如此。下面是笔者本着这样的理念，形成的传承和弘扬我县彝学文化的几点粗浅见解：
（一）、实现零的突破，尽快创办彝文教学，对漾濞县来说已经到了迫在眉睫的紧要关头，如果继续放任没有彝文教学的历史延续，那么不仅仅是导致彝学文化加快遗失，就连彝人间的彝语交流也将难以为继。这不是耸人听闻，三十年前，很多彝族老人不懂汉语，而现在已经转变为很多年轻彝族人不会讲彝语，以当今社会发展的势态，与先前相比，变速不知道已经递增了多少倍，长此以往，后果是不是真的并不难预见？
为此，我们彝族人要以正常的途径尽快形成合力，通过合理的渠道恳请并敦促县政府引起足够的重视。具体操作上可以分两条腿走路，一方面延请精通彝文的教师，组织相对数量的彝族聚居地小学教师，创办彝文速成班，进行培训，培养彝语教学人才，尽早在该类小学开创彝文教学。另一方面，在应届高中毕业生中择优报考选配优秀的彝族学生到中央民院或云南民院学习彝语专业，为发展和完善彝文教学储备、充实师资。与此同时，还可以考虑通过媒体平台开办彝文讲座，为广大渴望学习彝文的人群提供便利条件。
尽管说彝文教学在具体实施中，将受到支系差别、方言差异等等诸多因素的困扰，但只要迈出了第一步，遇到的困难和问题是终归可以在实践中获得解决的。
（二）、彝语教学初步收到成效的时候，毕摩传授有典籍为教材，念诵有群众作监督，只要相关部门再加以在册管理，必要时给予相应的培训，滥竽充数之流就会失去可趁之机，鱼龙混杂的局面就会得到改观，队伍的素质自然也就会得到日益提高。
（三）、不管懂不懂彝语，讲不讲彝语，只要你是彝族人，你身上流的就是彝族的血液，就要像对先祖一样对彝语彝文心存崇敬，就要为传承和弘扬彝学文化担一份责，否则就是忘本。无可否认，不懂彝语是一种悲哀，不过有可能是因为种种不可知的外在因素造成的，这种悲哀应当说是有情可原的。而懂彝语，也置身便于彝语交流的场合，却又羞于讲彝语，那么这份悲哀就不可饶恕了，就值得深刻自省了。既然生而为彝族，彝语就是母语，不懂彝语无可奈何，如若你不幸懂得彝语的话，还请一定用彝语面对你怀抱中牙牙学语的幼儿，不要把当初父母亲传授的彝语丢在半边，一味只顾强行給他（她）灌输汉语，否则总有一天你必将会陷于不知道该如何自持的窘困当中。因为你不懂（或是昧着良心装糊涂），未必意味着等他长大了也一定会像你一样，不懂得在我们国家有民族自治区、州、县，乃至乡镇，任何一种民族都同样是伟大的，值得敬仰的。
（四）、彝族土木结构的五架梁民居其实有着诸如外形美观、结构稳固、抗震性能良好等等优点，但也不能为了传承彝学文化，非得要限制彝族人家在住房结构上做出其他选择。政府完全可以通过民俗旅游、度假村等方面的商用价值的挖掘来实现相对的文化保护。另外，彝家火塘文化源于要依赖火塘存续火种、烧水做饭、取暖照明、烘烤粮食等多方面的需要，而如今时过境迁,彝家人对火塘的这些依赖已经基本消亡殆尽，加之房屋的布局及家具的摆设，不管从什么方面来讲都已经不便于再任其继续堂而皇之风雨不动安如磐石，将之安置于彝学文化典籍中实在是得其所矣。
（五）、艺术源自于生活而又高于生活。彝族打歌等一系列先前的文娱节目能够被列为非物质优秀民族文化遗产，即令完全转化为表演艺术了，那也已经是实至名归。只不过生活是艺术扎根的土壤，艺术一旦完全脱离了生活，就会渐渐失去生存和发展的动力和源泉，因而政府和民间有识之士都应尽力加大媒体宣传力度营造氛围，通过各种渠道搭建平台、提供场所和便利，引导和辅助这些因子鲜活于民众的现实生活，用以为之提供更好的滋养。在这一方面，近些年县政府和有关部门作出了很大的努力，也取得了很好的成效。有些民间力量也在自觉自愿地参与进来，为传承和弘扬彝学文化做出了力所能及的积极贡献。瓦厂乡退休教师桑泉组建的“金色枫叶四方朋友山歌群”，群众三百余，所发信息每日数千条，几乎都是纯净的山歌对唱，既极大地丰富了山歌对唱爱好者的业余文化生活，同时也为传承和弘扬彝学文化尽到了绵薄之力，这就是最好的例证最好的典范。
（六）、彝族祭祀、嫁娶、殡葬的习俗目前尚未受到不可避免地随社会进步时代发展而来的某些不利因素的冲击，但结合党中央移风易俗简办婚庆和改革殡葬的倡导，相关部门应做好引导工作，在狠刹攀比排场、铺张浪费不良风气的同时，避免伤及不违背常理也不与国家现行法律法规相悖的沿袭数千年之久的民族习俗。
参考文献：
1、漾濞县彝学会会长杨登堂《学习彝语彝文是弘扬彝族历史文化的根本》；
2、茶世平《大理漾濞彝族语言文字使用情况调研》。