天天读书网 道书十二种

道书十二种-清-刘一明
百字碑注-清-刘一明
参同契直指三相类-清-刘一明
参同直指-清-刘一明
黄庭经解-清-刘一明
会心集-清-刘一明
金丹四百字解-清-刘一明
孔易阐真-清-刘一明
敲爻歌直解-清-刘一明
神室八法-清-刘一明
通关文-清-刘一明
无根树解-清-刘一明
悟道录-清-刘一明
悟真直指-清-刘一明
西游记百回详注-清-刘一明
西游原旨-清-刘一明
象言破疑-清-刘一明
修真辩难参证-清-刘一明
修真后辩-清-刘一明
修真九要-清-刘一明
阴符经注-清-刘一明
指玄访道篇-清-刘一明
参同契笺注-清-刘一明
周易阐真-清-刘一明
百字碑注序
純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也，自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，時人未之深思耳；如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因歎有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，注解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。
時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中
養氣忘言守
性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，采藥采者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，曆萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。
降心為不為
上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，曆劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，祖師黃鶴賦雲：上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲：還丹最易，煉己最難。又沁園春雲：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六欲之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真雲：順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裏施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經雲：火生於木，禍發必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事，漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。
動靜知宗祖，無事更尋誰？
先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私欲所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？
真常須應物，應物要不迷。
既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煆煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂禪機本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應物，應物要不迷。曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裏穩舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？
不迷性自住
應物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質之性不發，氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之，性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發，不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦雲：依世法而修出世之法，旨哉言乎！
性住氣自回
性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。
氣回丹自結
丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結，三\'自\'字在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。了道歌雲：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？
壺中配坎離
氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經真水火煆煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煆成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡雲：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。
陰陽生返覆，普化一聲雷。
水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也；暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚裏相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裏人矣。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
當陽丹出鼎，吞而服之，點一己之陰汞，如貓捕鼠。白雲朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是聖胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞雲：地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功無所用矣。故曰自飲長生酒，逍遙誰得知也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？
坐聽無弦曲，明通造化機。
莊子雲：攝精神而長生，忘精神而無生。長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之數，即金液九還，陰盡陽純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，聖胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既雲無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣。金剛經雲：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無，無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機。知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。
都來二十句，端的上天梯。
養氣忘言守一句，統言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己築基也。動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己築基，須要識得心也。真常須應物，應物要不迷二句，言煉己之實功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結三句，言煉己功勤，還丹自結也。壺中配坎離一句，言丹還後，內爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白雲朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹後之法象也。自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結胎之法象也。坐聽無弦曲一句，言十月溫養之功也。明通造化機一句，是總結了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之耳。
參同契直指三相類
三相類原序
參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。大易性情，各如其度。黃老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
　
參同契直指三相類上篇
東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解
三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。類者，亦契合之義。
上篇
法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。昝影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江河之枯竭兮，水流注於海。
金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。而虛無之道，昭昭乎見於象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法。法象者，效法此象也。天地之象，至大至顯，易見易知。試觀天地懸隔，不知幾萬餘裏，地下之吉凶未起，而天上之變象已垂。上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。
玄溝者，天下地上中空之處。以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。河鼓星紀，皆星名。河鼓臨于星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。二者皆反其常。反常，則水旱災生，兵疫禍患之凶咎，未有不至者。故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。亦如星移本位，日昝妄行，凶咎立至者同也。若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。所謂五行顛倒，大地七寶，如皇王占象禦治，鼎新革故，變凶為吉，拔亂反治者同也。
關為門外之鐵關，鍵為門內之木鍵。有關鍵，而盜賊害氣自遠。道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。何則關以防內，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防內者，防其內生之私欲。內外嚴密，則內念不出，外邪不入。陰漸退，陽漸長，四象可和，五行可攢。如江河眾水，朝宗於海，而不分派橫流。至聖雲：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”正關鍵之妙旨，退改之效征也。
天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入複更始。循鬥而搖光兮，執衡定元紀。
搖光（一本搖招，搖非鬥中之星，不能定元紀，應是搖光，今作搖光解）
上言法象取乎天地，則是金丹之道、天地之道也。天地之道，一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生於子，極於巳；陰生於午，極於亥。一日一夜，子午運轉，是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅，入於戌，冬至日出於辰，入于申。夏至後日漸南，冬至後日漸北，終而複始，是謂寅申陰陽祖，出入複更始也。搖光，乃北斗之標星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者凶，所指者吉。月建於子，則坐午指子，水旺而火衰；月建於午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一歲一周天。北斗第六星為衡星，罡星在前，衡星在後，運四時而行造化，故日循鬥而搖光兮，執衡定元紀。
學者若能知的吾身陰陽發生之時，出入之度，扭轉罡星，斡回斗柄，則天關在手，地軸由心，因時采藥，勤功烹煉，複我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂“日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓願不傳人”。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆采此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。
夫吾之真正罡星，不是別物，即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽，含五行，為性命之根，道德之源，藏而為真性，發而為真情，性也情也，皆是至真之物。其分性情者，以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其真。真知有昧，聰明外用，妄念內生，狐朋狗黨，真知變為假知，生氣化為殺氣。先天之氣，不屬於我。如我家之物，走失他家，罡星坐於我，而指於他矣。今欲返還先天，須要在他家盜來。盜之之法，殺機中求生機，妄情中求真情。真情吐而真知現，真知現而迴光返照。罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象，可以攢五行，可以了性命，可以完大道。但恐人無志氣，費不得心思窮理，下不得功夫尋真，不得親見罡星耳。噫！可與知者道，難與不知者言也。
升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。
既知造化權衡，須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，爐也。升熬於甑山者，水在上也。炎火張設下者，火在下也。水在上，火在下，以真一之精，養虛靈之神，水火相濟也。白虎在西為金，為真情；青龍在東為木，為真性。蒼液，即木性之精，金情剛，木性柔，金本克木，木本畏金。白虎導唱前者，金情戀木慈仁，推情而合性也。蒼液和於後者，木性愛金順義，以性而求情也。驅虎就龍，以龍就虎，性情相投，金木相並。朱雀者，火之象。四象之中，惟火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水火金木，皆受其傷。修丹者，須先將此一物，降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿室欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鑊，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升，水火薰蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣。
漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。
上節言攢簇藥物之功，此節明結丹火候之用。當四象和合，五行攢簇，是已藥物入於乾鼎，急用坤爐中一點真火煆煉之。片刻之間，五行混化，先天之氣，自虛無中生出。故曰漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。魚為水中之陽物，喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起，先天陽氣，得真火薰蒸，騰躍變化之象。五色炫耀者，五行一氣也。變化無常者，潛躍不定也。潏潏鼎沸馳，暴湧不休止者，藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累，犬牙相錯距者，藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰，瓓玕吐鐘乳者，由散而聚，凝結堅固也。崔嵬而雜廁，交積相支柱者，由雜而純，藥氣返陽也。陰陽得其類，淡泊而相守者，陰陽相當，渾然一氣。藥即是火，火即是藥，自有天然真火，爐中赫赫長紅，無容調和之力，須當淡泊相守，防危慮險，沐浴溫養，以行無為之功矣。青龍處房六，春華震東卯者，青龍，木之象；房者，水之星；六者，水之數。木居水地，木得水而有養，春旺行陽氣也。白虎在昴七，秋芒兌西酉者，白虎，金之象，昴者，火之星；七者，火之數。金居火位，金得火而生明，秋旺運陰氣也。朱雀在張二，正陽離南午者，朱雀，火之象；張者，火之星；二者，火之生數。火居正南午，在金木之間，陽極陰生之處。象夏至交接陰陽，煉度刑德者也。金木火三者來朝，丹鼎結為親侶。水生木，木生火，火生金，金生水。雖三者，而具四象之氣。四象具於鼎中，自烹自煎，聖胎無質生質，無形生形，自然變化矣。此內藥天然真火之法象，與前之白虎、蒼液、朱雀不同。前言其外，此言其內。外者後天中返先天，出於人力；內者已返回之先天，出於天然。此內外火候之別，學者須于此處著眼。
本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；如蘖染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，曲蘖化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後世兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。
並與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人）
此節總結全篇大意。夫金丹之道，乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。故曰本之但二物兮，末而為三五。三五和諧，渾然一氣，大道成矣。然修丹之道，采藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。赤者為火，黑者為水。表裏者，內外二藥也。金丹之道，藥雖有內外之別，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功。故日赤黑達表裏，所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非真也。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠，人得食之。壽與天齊，長生不老。此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火采戰等等邪偽之術，強扭強捏，無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨，泥水竭幹而成塵，火滅為土，蘖染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。此何以故？蓋其類相同，易於施功。若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有別耳。一切常人，只知順行陰陽，至於逆用之道，萬中無一知者。《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津梁。其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。
　
參同契直指三相類下篇
東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解
下篇（一名鼎器歌）
　
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇。
此名鼎器歌。雖名鼎器，而藥物火候，無不在內。圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。三，為木之生數；五，為土之生數；一，為水之生數。一三五皆陽數，故謂圓。口象方，方者，變化裁制，隨時運用之謂。四，為金之生數；八，為木之成數；兩，為火之生數。二四八皆陰數，故謂口。口為呼吸出入之道，一呼為陽為伸，主生，象八木。一吸為陰為屈，主收，象四金。唇者，上下兩片，主動。唇動而氣噓，象二生火。一三五陽數，屬於天。天象圓，為乾鼎。二四八陰數，屬於地。地形方，為坤爐。圓主闔，方主辟，以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則，此鼎器之所以成也。
長尺二，厚薄均。
尺二者，十二寸也。在一歲為十二月，在一月為十二侯，在一日為十二時。厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數也。
腹齊三，坐垂溫。
腹者，鼎腹，貯藥之器。三者，精氣神三品大藥。腹齊三者，鼎內精氣神三藥齊備，即《易》所謂鼎有實也。坐者，不動不搖之謂；垂者，沉潛充滿之謂；溫者，沖和之謂。坐垂溫者，精氣神凝聚一處，常沉潛沖和，而一意不散，《道德經》所謂道沖而用之也。
陰在上，陽下奔。
陰者，水也，象坤器中有水。陽者，火也，象乾鼎中有火。水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相濟。精養神而神固精也。
首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。
修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。蓋煉已不熟，還丹不結，溫養不足，聖胎不成。至於中間凝結聖胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中間文。然首尾武火，亦有分別。丹道以煉己為始，以溫養為終。人心放蕩已久，積習已深，為修行之大害，最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹。此武火之功居多。及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，聖胎成而複敗，故亦用武火之功。雖用武火，十月胎完，即便休歇，較煉己之功少。比如一百日，用七十日武火煉己，三十日武火溫養，其餘二百六十日，亦如此調勻火候，不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一周之期，比丹道始終火候之功用。非以三百六十日，定火候之日數，學者細辨。
陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。
陰火者，汞性之火；陽火者，鉛情之火。兩者，火之生數，屬陰；七者，火之成數，屬陽。當外藥和合丹頭之際，用本性中一點虛靈之火，鍛煉鉛情，黑中生白，虛實生光，故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際，用真情中一點天然真火，烹煎先天真一之氣，無質生質，漸能變白為黃，故曰黃芽鉛。白者，猶有陰質，黃者，陰盡而陽純矣。《龍虎經》曰：“潔白見寶，可造黃輿”者，即此白黃之義。內外二火，一生一成，始而陰火生藥，既而陽火成藥。陰陽二火相聚，由生而熟，真人氣足神全，待時飛升，故曰輔翼人。輔翼者，扶助而行也；人者，即聖胎之真人，言用陰陽二火，成全聖胎也。
贍理腦，定升玄。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。路途遠，複幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂。得長生，居仙村。
修真之道，窮理盡性，以至於命之道。若不修命，焉能養性？夫命者，色身上事。性者，法身上事。命之不了，色身難離。性之不了，法身難脫。仙經雲：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。性命雙修，方為了當。”上言兩七聚，輔翼人。已是聖胎凝結，命基堅固，從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者，即面壁出神之功。面壁之說，非是靜坐，面對石壁土壁，乃是對景忘情，有無不立，萬物皆空。如面於壁而一無所見之義。旁門以靜坐面壁，謂之面壁，豈知面壁之理乎？試申修性面壁之理。贍理腦者，贍養也，理即性也。腦在一身之最上處，頭之後，系耳目視聽不及之處。此言養性。必至於聲色俱化，空無所空，至靜之境，方為極功。蓋修道不到極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。果養性至於極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定升玄都。即佛祖所雲。“吾為汝保任此事。”決定成就之意。然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養。故曰子處中，得安存。子，即聖胎法身。當兩七聚，輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當安存，而待時矣。若時候已到，任其自然來去。然雖法身能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。不迷不惛，頃刻千里，聚則成形，散則成氣矣。愛敬如君臣，謹護持也。辛勤至一周，恐惛迷也。道至身外有身，已到不生不滅之地。然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。若再重安爐，複立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。學者若能達此，以上公案，乾坤不難會，刀圭可以服，魂魄當時淨，得長生而居仙村，直有可必也。
樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
世間多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛，成道者如麟角。仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。學道者，能知其一則萬事畢；修道者，能得其一則金丹結。欲尋其根，急當求師一訣，並審其五行之生克，攢簇之妙用，藥物之銖兩，火候之分數。既得其訣，諦思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛升，號為真人，其樂為何如乎？
仙翁補塞遺脫，《三相類》上下二篇。上篇言還丹大丹、內外二藥調和之層次；下篇論鼎器運火，自始至終之層次。二篇其言最簡，其理最明。其法至詳，其事至整。總《參同》大意，別立其言，自成一書，皆《參同》所未道及者，故謂補塞遺脫。言補其《參同》之所遺，塞其《參同》之所脫者也。自有《三相類》，而《參同》始能無遺無脫。仙翁雖未注《老同》，而實全《參同》。承先啟後之功，豈淺鮮哉！
參 同 直 指
張紫陽真人讀參同契文
大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。
參同契直指序
七返九還，金液大還丹之道，為天地所秘，為鬼神所忌。曆聖口口相傳，不記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁門三千六百， 曲徑七十二家，以邪混正，以假亂真。雖有一二志士，玉石不分，若水負天涯之姿，高明之見者，其不為邪道所惑也，有幾人哉！東漢魏伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事。垂憫後生好道之流，准《易》道而作《參同契》，分上中下三篇。首敘禦政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方。羅列之條，貫通一理，別開門戶，多設寓寓，接引方來；以有象比無象，以有形示無形。其中藥物火候，無一不備。書成之後，請諸方州裏事景休徐公，遂箋注三篇，發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通；淳於氏又作《三相類》上下二篇，補塞《參同契》之遺說，於是金丹之理，盡出而無餘蘊矣。如三翁者，皆統回參證?《心印》成書，非他一切模仿猜疑可比，此又《參同契》中之參同。後世萬卷丹經，皆本於此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異注解《參同》；程子象山，亦嘗讚美，可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書，流世已久，次序紊亂，注疏家各出己見；或以前者為後，後者為前；或以經文與注語相混，或將序文與正文夾雜。不但文意不貫，次序大錯，且並不分何者是經，何者是注，何者屬於魏，何者屬於徐，何者屬於淳於，竟似魏真人一人之書。更有無知之輩，或流而為采戰，或誤而為燒煉，譭謗聖道，埋沒真宗，大失三翁度世之婆心，其罪當可言乎？乾隆壬寅歲，偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類，節序前後相貫，經自經，注自注，補塞自補塞，文自文，序自序，朱藍分判，皂白顯然，千百年真經之冤屈，至此方伸。二注，陳較于翁尤為整齊，因取陳本為據，其正文次序，似有不貫者，略為更移，分節注釋，其中一切比象喻言，盡皆破為粉碎。與大眾細看直指，何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，樸實盡露，肯綮盡現。書成之後，名日《參同直指》。倘有同志者見而閱之，則知《參同》之道，乃曆聖口口相傳之秘。而悟元之注，無非野狐葛藤之語。正文節序，或有不貫之處，尤賴後之高明者改正矣。
時 大清嘉慶四年歲在已末春王正月元旦日棲雲山
素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中
　
《參同契》經文直指上篇
東漢魏伯陽真人著
棲雲山悟元子劉一明解
上篇敘以禦政
　 乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君禦時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裏而含造化。果若無言，陰陽消息何以知？造化機密何由曉？故古人雲：“道本無言，言以顯道。”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。而又系之以辭，明吉凶之理，宣聖十翼，闡義文之義。於是先天後天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，准《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。後來丹經子書，皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名，實本于此，金丹之名，亦始於此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命，德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無別術矣。《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦。《參同》亦以乾坤為首而敘道，是《參同》之理，本于《易》理也。《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣稟，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。《易》以坎離而為中者，坎外陰而內陽，象月；離外陽而內陰，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽消息，參序其元本根基，以示其奧。四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。四者混沌，而歸於虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始于屯蒙，終於既未。餘六十卦陰陽迭運，張布而為輿。龍馬就駕，運轂正軸，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之聖，乘六龍以禦天。動靜隨時，一與《易》准，不敢稍有差錯。蓋 《易》以陰陽和平為本。禦政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民隨從，王道坦坦，路平不邪矣；禦政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻，傾危國家矣。比之修道者，以剛健柔順為體，以剛柔中正為用。剛柔合一，如乾坤之匹配；剛柔中正，如坎離之光垂。剛柔相當，健順混成，精氣充足，心君虛靈，揮然天理，心正心身可修矣。蓋治身治國一理也，心正君正一道也。未有君不正，而能禦時；未有心不正，而能全道。仙翁首以《易》理禦政，提出為綱領。特以性命之道，一《易》道。修身之事如禦政。不明《易》道者，不能修性命；不明禦政者，不能修身心。《易》道禦政，皆以陰陽相和為本。修持性命，含陰陽相和之道，其外再無二法矣。此節重在一和字，和則路平不邪，不和則拃道險膽，學者可不先知其和乎？
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之位，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按時法（疑為“發”）令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。
上節言陰陽相和，而後可以有為矣。但有陰陽，必有生殺，生殺分明，陰陽相須。以之治國，則國可以治，以之修身，則身可以修。蓋修真之道，所以法天效地，一言一行，必須謹密，暗合天地造化，方能與天地合德，奪天地之氣數為我有。《系辭》傳曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之。”夫修辭立其誠，所以進德也。因其進德，所以言必誠。室者，人所不知，而己所獨知之地。居其室，而能慎其獨，則靜觀密察，言不妄出，一出其言，言必盡善。言善則有信，有信則行無不當，可以動天地，感人物，故千里之外應之。禦政之主，觀天道，執天行，發號出令，必顧陰陽之節，而不敢有違于天行者，蓋以言行君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。修道者，用剛用柔，仿禦政者，發號出令。順陰陽節，未有心不正而身不修，性不盡而命不立者也。何為發號出令，順陰陽節？陽節所以生髮萬物，陰節所以收斂萬物。修道有進退之法，當陽而用陽，當陰而用陰。用陽者進也，用陰者退也。進退各有其節，是謂天人合發，順陰陽而號令也。藏器俟時，勿違卦月者，一年十二月，上（“上”原文為“下”）六月屬陽。下六月屬陰。自子至巳，複、臨、泰、大壯、夬、乾，六陽卦統之；自午至亥，姤、遁、否、觀、剝、坤，六陰卦統之。陰陽卦氣，各行其時。十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。自冬至後行起，始于屯蒙，終於既未。如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦( )，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動于陰中也。屯以子申者，坎在子，為水。水生於申，旺于子，陽氣至子而升，陽用事也。蒙乃艮坎合卦( )，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止于陰中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生於寅，庫於戌；陽氣至戌而藏，陰用事也。屯主生陽，蒙主養陽。修丹之道，藏器於身，待時而用。當進陽而陰中返陽以進火，如屯陽動陰中也；當陽足而陽中運陰以退火，如蒙陽止陰中也。餘六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。即上節六十卦周張布為輿也。聊陳兩象，未能究悉者，舉此屯蒙兩卦，反正之象。其餘五十八卦，一反一正，各行卦氣，可以類推而知，不必究悉矣。六十四卦，只言六十卦者，蓋造化之道，以乾坤為體，以坎離為用，六十卦皆乾坤坎離四卦，一陰一陽變化而生出者也。修道者，若知此中消息，則明損益，知昏曉。以乾坤為體，以坎離為用，一動一靜，而六十卦自然而然，不執卦象，自合卦象也。立義設刑，當仁施德者，義剛主刑，仁柔主德。當剛而剛，以義施刑；當柔而柔，以仁施德。設刑以去客氣，施德以養王氣。義以成仁，仁以濟義，仁義並行，刑德兩用，大丹始成。違此者，則陰陽乖戾而凶；順此者，則陰陽調和而吉。故必按節侯，發令施為，神明默運，志誠專密，防危慮險，謹侯陽生陰生之日辰。審察消息而運用之，不敢稍有懈怠也。誠之一字，為修道者成始成終之物。纖芥不正，便為不誠。不誠則悔吝為賊，陰陽不時，二至改度，陰陽不和，二分縱橫，有等等凶象發現。縱大道在望，未許我成。果其剛柔正中，一誠格天，凶可變吉，險可得易。即如孝子誠心，便可感動皇極。昔大舜遭父母之難，號泣旻天，略無怨言，完廩浚井，莫敢有違。瞽瞍焚廩掩井，皆不得死，天子報孝子也如此。修道者，若能以人心合天心，顛倒明陽，只在片時。天有違乎？天不我違，而況於人乎？況乎鬼神乎？近出己口，遠流殊域者，即君子居其室，出其言善，則千里之外應之；若居其室，出其言不善，則千里之外違之。故或招禍，或致福；或興太平而百體具理，或造兵革而六城倡狂。吉凶禍福，皆在心胸一念之間耳。蓋方者心之聲，有諸內，形諸外，心正則言善，致福而興太平；心不正則言不善，招禍而興兵革。故必動靜有常，奉其繩墨，不偏不倚，隨時隨事，順之逆之，與四時陰陽之氣相得，則用剛用柔，皆得其當，於此斷而有准。《系辭》傳曰：“動靜有常，剛柔斷矣”者，即此之謂也。剛柔有斷，自不至於宜剛而涉於柔，宜柔而入於剛。金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈縮，渾然一氣，天理流行而不息矣。此節重在動靜有常-句。能動靜有常，即是發號出令。順陰陽節，即是五行守界。不妄盈縮，即是君子居其室，出其言善，一有常而志誠專密，無行不順，無言不善。逆之順之，進之退之，無可無不可矣。
易行周流，屈伸返覆。幽潛淪匿，變化於中， 包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空。
上節言發號出令，必須陰陽節而後得吉。人或以為有心作為，而實非有心也。試思易卦之行，一氣上下，周流六虛，其屈伸返覆之機，幽潛淪匿，雖不可見不可聞，然至無而含至有，至虛而含至實，其中變化無窮，包囊萬物，為道之紀綱。蓋屈伸返覆者，一陰一陽之謂道；變化於中者，陰陽不測之謂神。以神運道，以道顯神，是以無而製造其有，以器用而歸於空。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，易何心哉？性命之道，一易道也。易無心，修道亦無心，無心之用順時而用。順時者，顧其理也。順理而行，動出於天，不自于人，何心之有哉？
故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
上節言有以無為用。但無之用人難測度，故聖人推明陽來往消息，坎離會合沒亡，以有象比無象，以有形喻無形。言不苟造，論不虛生，引其所驗，而見效者，校度其陰陽神明之用，推其類而結字，原其理而為證，使人易知易會。如坎納戊為月精，離納己為日光。陰中含陽，陽中含陰，以日上月下，合而為易，取剛柔相當之義，此推其同類相從而結字也。夫如土王四季，羅絡金木水火而為一氣，始而終，終而始，始始終終，流行不息。青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宮之土調和而相合之。是相合之功，皆賴戊己。金木水火土，混而為一，是謂攢族五行，此原理為證也。推類原理，無可以因有而知，空可以因器而曉矣。
朔旦為複，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。醜之大侶，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯複榮。薺麥牙蘖，因冒以生。剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。
上節言推陰陽消息，坎離沒亡以立言。此節合下節，皆申明陰陽消息，引驗見效之義。何以見陰陽消息？如冬至朔旦，日從南回北，地下一陽生，在卦為複( )。陽氣方生，陽為主而陰為賓，複彖辭曰：“出入無疾。”特以陰陽出入，出入俱無疾傷。出之者，陽當進也；入之者，陰當退也。立表微剛者，表所以驗晷影之長短。微剛者，陽氣方生也。立表以測日影方長，即知地下陽氣方生也。微陽方生，律應黃鐘。月建於子，為十一月。陽進之兆，於此滋而漸彰。天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。黎蒸皆得天地陰陽相交之氣，資始資生，而得其常矣。比之修道者，剛氣方振，其氣尚微，當養此一點生機，以為返本還元之根基，而不可須臾有離者也。日自冬至漸回至小寒，二陽生，在卦為臨( )。大造爐中，陽氣施條，開通道路，光耀始進，晷影於此益長。月建在醜，律應大呂，為十二月。比之修道者，剛氣漫長，臨爐下功，條理身心，抑陰以開路，扶陽以正光，漸次而進，功夫不缺。亦如日之益長也。日自小寒回至立春，三陽生。正氣結滿地中， 自低而昂，天氣從此上升，地氣從此下降，內陽外陰，在卦為泰（），泰者，剛柔並隆。陰陽交接，小住而大來。陰順陽健，其氣溫和，如輻輳成輪，陽陽同途，渾然一氣。月建在寅，為正月，比之修道者，剛氣進於中正，客氣伏首，陰陽調停，性情和平，剛而不燥，柔而不懦也。日自立春回至春分，運而趨時，由溫而漸熱，四陽生，在卦為大壯( )。月建在卯，為二月。卯者，木旺之地，生德之門。然大壯內藏不壯，故此時榆莢隨落，還歸本根。德中帶刑，刑德相負，陰陽分離，晝夜從此而分，日漸長而夜漸短。比之修道者，陽剛之氣壯盛，須當沐浴溫養，歸於本根，以戒不虞，俟其陰氣自退，陽氣自長，不可強制，以招客氣，所謂“勿忘勿助”者是也。日自春分漸回至清明，自此陽氣漸長，陰氣漸消，陰氣將盡，陽氣將純，五陽生，在卦為夬( )。月建在辰，為三月。夬者，決陰以退，陽氣升而前進也。比之修道者，剛氣旺盛，陰氣微弱。從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心乎生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。曰振者，振發道心之剛氣也；曰索者，索求人心之穢汙也。以道心制人心，無徽不入，不使有一毫客邪之氣，留於方寸之內也。日自清明回至立夏，六陽生，在卦為乾( )。月建在巳，為四月。乾健盛明，光被四鄰，兩間純是陽氣，萬物於此而皆榮旺矣。比之修道者，陽剛進於純粹至精，複見乾元面目。良知良能，渾然天理，而無一毫人欲之私。如一輪紅日，照於天中，萬般陰邪，盡皆消滅。此進陽火之事，用九之道也。陽氣至巳而極。陽極必陰，即有陰氣相干。日自立夏交夏至，自北而回南，地下一陰生，在卦為姤( )。從此陰氣繼陽氣，而序有履霜之兆。一陰生，非有霜之時。然霜之履，即於此始，乃陰氣之最先者。當此之時，井底泉水寒涼，應地氣也。月建在午，為五月，律應蕤賓，陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，而陰為主人矣。比之修道者，陽剛增進于極盛，必須將此陽剛保守，煆煉成了永久不壞之物，方為極功。保守之功，即運陰符之功。陰符者，陽極當以陰養之。以陰養陽，陽氣不亢，陰陽符合之謂。陰符之陰，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰，這邊真陽退，那邊真陰生。真陰生而假陰自消自化。若陽氣不退，真陰不現，陽極必陰。一陰潛生，客氣又來，得而復失，大事去失。故陽剛進至於純，陰符之所必用。亦如五月之姤，而陰為主人矣。但用陰須要認的真假，真陰順其真，假陰順其假。順真能養陽，順假能傷陽。故姤之象傳既曰：“勿用取女，不可興長。”又曰：“天地相遇，品物咸章；一真一假，天地懸隔。”故坤卦初爻，有腹霜堅冰至之戒。此用陰所當謹慎者也。日自夏至回於小署，二陽退而二陰生，在卦為遁( )。月建於未，為六月，陽氣從此收斂。比之修道者，遁世去位，收斂精神，懷德俟時，棲遲昧冥，韜明養晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客氣乘間而傷也。日自小暑，漸回至立秋，三陽退而三陰生，在卦為否( ）。月建在申，為七月。此時天氣下降，地氣上升，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。比之修道者，剛道退於中正，柔道進於中正，剛柔相當，以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名矣。日自立秋，回至秋分，四陽退，而四陰生，在卦為觀( )。月建在酉，為八月，于時為中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯複榮。如萬物皆斂，而芥麥反發芽長糵，因冒以生。比之修道者，剛為柔養，生機在內，雖外暗而內實明。亦如中秋刑中有德也。日自秋分，回至寒露，五陽退，而五陰生。在卦為剝( )。月建在戌，為九月，陽氣從此消滅其形，萬物殞落。比之修道者，剝爛後天幻化之肢體，消滅有形剛燥之氣性。化氣既竭，無識無知，亡失至神，不神而神矣。日自白露回至立冬，六陽退，六陰純，道窮則返，在卦為坤( )。月建在亥，是為十月，純陰無陽。比之修道者，剛氣退藏，養到空無所空，歸於無聲無臭至靜之地矣。過此而往，靜極複動，別有妙用也。後附六陰六陽一圖，以備參考。
晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
上節以一歲十二月，比陰陽進退之道。此節又以一月三十日，比明陽進退之道。總以明順陰陽節之運用耳。月與日，一歲十二會，每月一會。當晦朔之間，日月相合，如符契行于中道。中道者黃道，日行之道。日道月道，相交而行，正在晦盡朔初之時。當此之時，陰陽上氣相交，混沌鴻濛，牝牡相從，陽抱陰、陰抱陽，和氣摶聚，滋液潤澤，陽施而陰化，一氣流通。然其牝牡相從，施化流通之機，無形無跡，不可見不可知，雖天地神明，不可度量，而況於人乎？比之修道者，虛極靜篤，利用安身，隱形而藏，萬物難傷，造化難移。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心也。始于東北箕斗之鄉音，月光至東北，全消純陰之象，《易》所謂“東北喪朋”也；旋而右轉，嘔輪吐萌，陰下生陽，潛潭見象，發散精光。于畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂“震出為微”，陽氣造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也。此時微陽初生，在乾卦為初九之潛龍。比之修道者，靜極而動，虛室生白，一點真靈之光，從黑暗中發出。這一點真靈，易失而難尋，幸而見之，急須收入壺中，以為返本還元之基。保之惜之，須臾不可有離者也。月之陽光，於三日而立基，陽氣於八日而始通。通者，陰氣始，與陽氣相通而和平也。三立者。三日震動；八通者，八日兌行。光有兌象，陰中陽半，其平如繩，似乎弓弦，是謂上弦。在乾卦為九二之見龍。比之修道者，陽剛進於中正，則和平有明，陰氣順從，不隱不瞞，可以不為外物所傷矣。月至十五，三五德就，光氣圓滿，三陽純全，乾體乃成，在乾卦為九三之夕惕。比之修道者，精神充足，剛氣壯盛，三五合一，金丹有象。然陽極於上，必虧折於下，盛衰相革，終還其初。夕惕者，防危慮險，以戒不虞也。月至十八，一陰潛生，光氣始虧，巽繼其統，陽光於此漸退。比之修道者，剛氣進添至極，須當以柔接之，固濟操持，保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或之者，疑之也。疑其進退于道有危，謹慎之至也。月至二十三日，陽中陰半，有艮之象，其平如繩，亦似弓弦，是謂下弦，艮主進而當止。比之修道者，陽剛退於中正，剛柔合一，不偏不倚之謂中矣。當此之時，須當沐浴，不得逾時，退之太過。在乾卦為九五之飛龍。飛龍者，剛健中正，純粹之精，剛而不至躁，柔而不至懦，通權達變，惟精惟一，允執厥中。如月二八一斤，金水相停，光進不至於極，光退不至於暗。到此地位，良知良能，道心常存，人心安靜，渾然天理，止於至善，複見本來剛柔如一之面目，我命由我不由天。天即我，我即天，與天為徒，豈不加喜乎?月至三十，六五坤承，陽光盡藏，純坤之象。陽氣一周，從坤而始，從坤而終。是坤者，結括陽氣之始終者也。惟其結括陽氣之始終，故韞養眾子。又複陰極生陽，世為類母，生生不息。在乾卦為上九之亢龍。亢者，陽之極也。陽光退至於純坤，得坤溫養，其氣充滿於內，靜極而動，陰陽摶聚，故有戰德於野之象。此亢龍戰野，與《周易》乾坤上九上六辭稍別。《周易》亢龍，以陽太過言之；戰野以陰不順言之；契中亢龍，以陽到純處言之；戰野以陰陽相合摶聚言之，須要看戰德二字。戰德於野，是明示有陽德；不可無陰德。借陰養陽，陽氣極而返於本根，又從陰中復發，故下文緊接曰“用九翩翩，為道規矩”。翩翩，飛翔上下之義。乾卦曰：“用九見群龍無首，吉。”修道者，能如月光盈虧之規矩，當進剛而即進剛，當用柔而即用柔，變化隨時，剛柔有准；翩翩不定，或上或下；迎之不見其首，隨之不見其後，剛之跡俱化，不剛而剛，剛而不剛，惟見於空。剛而養到空地，陽之數已訖，歸於坤元。陰極生陽，訖則複起，推情合性，轉而相與，大藥發生，由微而著，如璿璣迴圈，升降上下，周流于六陰六陽之爻位。此乃至神至妙之天機，先天而天弗違，後天而奉天時，非尋常之可能察觀者。故《易》之陰陽，無一定常位，而乾坤六陰六陽，為《易》之宗祖。其餘六十二卦，皆乾坤陰陽隨時變化之所出。識得乾坤陰陽變化之道，是得其《易》之宗祖。用九用六，不失其時；進之退之，六十二卦，皆在運用之中，自合一歲日。行南北之節候，自契一月，月光盈虧之氣機，不必泥文執象，可以得象忘言，得意忘象矣。後附月光盈虧圖，以備參考。
恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤複始，如循連環。帝王承禦，千載常存。
上二節以一歲一月指示陰陽互用之理，詳明且備矣。夫修真之道，一陰一陽之道，陽主剛健，陰主柔順。進陽者，進剛健也；運陰者，運柔順也。進剛健必進於中正，方為健；運柔順必運於中正，方為順。剛至中正，剛而不躁；柔至中正，柔而不懦。剛中有柔，柔中有剛，則本性圓明，不偏不倚之謂中，金丹結矣。但金丹之道，以天地為爐鼎，剛必如天之無物能傷，剛健得矣；柔必如地之無物不裁，則順得矣。恒順地理者，法地之柔順，無物不裁，無物不生也，承天布宣者，微（似誤）天之剛健，無物不始，無物能屈也。能法地，則柔順配地；能效天，則剛健配天。果能剛健如天，柔順如地，則易知簡能。即良知良能，渾然天理，至善而無惡矣。試觀天上地下，其氣至玄至微，其形至遠至眇，似乎彼此隔閡，又卻其氣潛通而相連。相連者，應其度數，育其種類，萬物皆隨時發生。其發生處，即是陰陽元基。這個元基，雖玄幽遠眇，寥廓而難即，恍惚而難測，莫可知其端倪。然觀其地之生物長物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辭曰：“先迷後得主。”傳曰：“先迷失道，後順得常。”蓋地至陰而無陽，承天之陽以為陽。天之陽氣來，則地陽；天之陽氣去，則地陰。當天氣下降，地氣上升，陰氣用事，陽氣退避，萬物閉塞而不通，是地無陽，如迷而失軌，無主君也；當天氣上升，地氣下降， 陽氣用事，陰氣順命，萬物折甲而通泰，是地有陽，如順而得常，有主君也。先迷失軌，陽極而陰，陰用事，後為主君；陰極而陽，陽用事。陽用事，萬物通，如地之平；陰用事，萬物塞，如地之陂。天地之道，大往小來，小往大來，無有陽而不陰，平而不陂。其陰陽平陂，皆道之自然。雖天地亦無心也，故變易之道，陰陽更盛，陽極則陰，陰極則陽，消息相因，終於坤而又複始，如循連環。凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。若帝王承天禦治，法天效地，剛柔並用，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。以之治世則世治，以之修道則道成。內可成己，外可成人。雖千載常存，享壽無疆，較之常人，更為甚易。昔伏羲神農修此道，而享壽萬餘；黃布修此道，而乘龍上天，此為證驗也。
禦政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。此節總結局於禦政，以明返還之功。返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰禦政之首。鼎新革故，返還之道，欲其取新也。然欲取新，莫先於革故。故者，舊染之汙也。革去舊染之汙，則人心靜矣。鼎者，煆煉藥餌之器。所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隱至微處下功力，所以使人心之柔順也。開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，於一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。然其鼎新革故之要道，總在道心耳。要道魁柄者，魁柄為北斗第七星，一名標星，一名破軍星，又名天罡星。天罡統造化之權，為北極執法之臣。所以運周天之星宿，為眾星之綱紀，造化之要道。天罡動之得正，則五緯眾星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯眾星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而凶。凡此皆因人事謀為臧否感之。文昌星共六星：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。主集記天道，統錄休咎，詰責人間台輔百官有司，各典所部之善惡。善則垂象吉，惡則垂象凶。原其垂象吉凶之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪侫，行不順軌，失其政事，必致天象朔望盈縮，乖變失常，而著凶咎。此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且貽過於主，害莫大焉。蓋魁柄隨時運動，則辰極守正，居於其所，游優任下，而眾星共之。交宮過度，運動四時，萬物生成。執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。假情一發，五物五賊，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。真知覺照，簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪侫失軌，凶咎之害乎？噫！修真之道，亦一禦政之道。若明禦政之吉凶，則修真之吉凶可知。仙翁上篇，首以禦政比修真，妙哉！微哉！
　
《參同契》經文直指中篇
中篇引內養性
　
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化而滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分佈，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰：“將欲養性，延命卻期。”正以示欲養其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。但延命之道，卻期之道也。卻期者，卻其死期之謂。能卻死期，方能延命。然欲卻期，須要審思其如何死。審思如何死，尤當先慮如何生。生者先也，死者後也。孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之機，於是卻其死而延其生，不難矣。原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居於其間。魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。魂屬性，主處內，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。此返還，乃男女陰陽之氣，返歸於胎中，自外入內之說。蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。金火之氣相拘，摶聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相薰蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入內，而先生水。這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。男女精血，非此水亦不能為工。是水也，無形而能生形，是以變化不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。變而分佈，獨居一方。然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。始初者，根本也，一氣為根本。根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五臟，筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨，皆自一氣變化而成全也。彌曆十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。噫！逆則成仙之道，固不易知。而順則生人之道，亦難以曉。若知生人之道，而顛倒之間，即是成仙之道。奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可歎乎？
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
上節言生人之道，系陰陽相合而成。此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。如坎卦為男，其體陰，象月。離卦為女，其體陽，象日。月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰淩而災生矣。蓋日道月道，交斜而行。當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相爭而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。日蝕者，陰掩其陽也。月蝕者，陽掩其陰也。日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。此皆陰陽相交，生生不息之道。又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滯其水，而水不得行。又如男主動而外施，女主靜而內藏。若男貪女色，淫欲過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。即此以觀，則知陰陽貴於和合，尤貴於和合得其中正。得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。真假之分，只在中正與不中正之間耳。修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。柔性主進退而少裁制，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。性情相合，剛柔一氣矣。然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為凶，故曰不得淫奢也。不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿忘勿助之功。進退合時者，閑其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損於彼，有益於我。性情吐真， 陰陽混成，證于日月合符行中之道矣。
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。易曰：“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。故宣聖刪詩，而以關雎之篇為首者，將示其君子之道，造端乎夫婦也。夫婦之道，即陰陽造化之道。凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糺而孕種。舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。假使二女同室，顏色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。或流而為采戰，或誤認為爐火，或立壇而拜鬥朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎?仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退爾分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類，萬無一成。但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。故曰上德無為，不以察求也。下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。故曰下德為之，其用不休也。夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。若頓悟本性，無修無證，直超彼岸，察求之功無所用。下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。增而又增，減而又減，直至無可增減。義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。上德下德，身份不一，故其用亦異。若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。後天中返先天，即知白守黑之道。白者，瑩淨道心也。黑者，晦暗人心也。知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。真知靈知兩而合一，剛柔相配。其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。陰陽相合，此神瑩淨，其體白而複其明，如神明來矣。故曰知白守黑，神明自來。何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏于人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜篤。靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣薰蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，內含黃芽，有北方河車之正氣。何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。比象黑鉛，外黑內白，內懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。人自先天交於後天，妄情生欲水，金為水母也。後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隱於子胎，是水反生金矣。精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生於其間矣。真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。故曰退而分佈，各守境隅。當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。不但不能害道，而且有以助道。采之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。造之則朱者，既而以火煉金，聖胎堅固也。煉為表衛者，外丹成就也。白裏真居者，內丹圓明也。方圓徑寸者，外圓內方，而內外一氣。混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，內外如一。神氣混合，一靈妙有，法界圓通。先天地生，巍巍尊高，造化不得而拘，萬物不得而屈，入於真空無礙，渾然一中之境，故曰狀似蓬壺也。到此地位，圓陀陀．光灼灼，良知良能，複見娘生本來面目。原本到手，須當防危慮險，固濟牢封，放曰旁有垣闕也。環匝關閉，四通踟躕者，所以防外患，外物不入也。守禦密固，閼絕奸邪者，所以除內賊，內念不出也。曲閣相通，以戒不虞者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。無隱不照，無微不入，如曲閣相通，幽明如一，不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思，難以愁勞者，有用用中無用，無功功裏施功，非有愁勞強作。但只無思無為，精一執中而已。以上警戒法語，是欲學者，臨時謹慎，不容稍有懈怠，自取咎吝耳。蓋聖胎凝結，神氣充足，陽極必陰，易於致凶。守之則十月胎全丹熱而昌，失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人于此，任火停輪。用陰符之道，剛以柔濟，一動一靜，一休一息，常與道俱，棄有為而入無為，由了命而後了性，在末生身處下功夫也。此下德為之，其用不休，由勉強而歸自然之道。到得自然之處，與上德者，同是一事。以上言命理，以下言性理，學者著意。
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中州。功滿上升，膺籙受圖。
修真之道，性命必須雙修，功夫還要兩段。外藥所以了命，內藥所以了性。外藥者外奪造化，以複先天；內藥者內保本真，以化後天。先天所以脫幻身，後天所以脫法身。世間迷人，不知聖賢立言妙義，誤認外藥為爐火，內藥為孤修。殊不知先天真陽，從虛無中來，乃屬於彼，故謂外藥。先天既來，歸根複命，即屬於我，故謂內藥。內外之分，性命之界，兩者同出而異名，同謂之元之又元。節首提出內以養己，則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性，延命卻期之旨。己者，性也。當金丹成就，命基已固，急須修性以脫法身。修性之道，乃煉神還虛之一著。故此節直指曰：“內以養己，安靜虛無。”蓋養性之道，須要安身於虛，靜心於無，身心兩忘，期必至於形神俱妙，與道合真而後已。原本隱明，內照形軀者，韜明養晦，允執厥中也。閉塞其兌，築固靈株者，惜氣養神，惟精惟一也。三光陸沉，溫養子株者，精氣神三寶精華，皆收斂於內，護持丹元，須臾不離也。原本靈株子珠，皆聖胎之別名。聖胎有氣無質，故曰視之不見。雖視不見，近在我身，切在心胸，人所不知，而己獨知，須宜綿綿若存，勿忘勿助，日乾夕惕，勤而行之，夙夜不休。十月丹熟，群陰剝盡時至脫化，身外有身。更加三年乳哺之功，伏其氣以壯神，食其時以固形，則來去自如，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，聚則成形而存，散則化氣而亡。無災無難，長樂無憂，到此地位，道成德就。太乙乃召，移居中洲，洞天福地，與群真共受天祿。更來塵世，積功累行，三千功滿，八百行完，玉帝敕詔，紫府受職，大丈夫之能事畢矣。
　
《參同契》經文直指下篇
下篇配以伏食
　
惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
性命之道，得其真者，勤而行之，立竿見影。古來成道者，代不乏人。仙傳雲：“拔宅者八百，飛升者三千；坐脫立亡，小成者不可枚舉。”拔宅者，如黃帝焉，如許族陽焉，如張天師焉。飛升者，如正陽翁焉，如葛仙翁焉，如河上公焉，如純陽翁焉。以上聖賢，皆煉七返九還，金液大丹而成。若舍此道，冀望成真，萬無是理。金丹之道，懷玄抱真，伏煉九鼎之道也。玄者，神妙不測，變化無端，氣之謂。真者，至善無惡，渾然元仁，理之謂。氣屬命，理屬性。懷玄者，所以立命也。抱真者，所以盡性也。伏者，伏其氣，所以養浩然正氣，命由自造也。煉者，煉其真，所以全本來天真，性不有昧也。九者，純陽無陰之數。自古聖賢皆懷玄抱真，伏之煉之，歸於純陽無陰，為金剛不壞之物，是謂伏煉九鼎。非後世九鼎爐火服食，亦非禦女閨丹九鼎之邪說。若是爐火閨丹，何言懷玄抱真？昔黃帝，太湖煉九鼎，乘龍上天公案。太湖為坎龍，為乾陽，乃是取坎中之陽，以填離中之陰，複還乾體，歸於純陽之謂，何得以九鼎為有象之九鼎乎？惟此伏煉九鼎之道，大智若愚，大巧若拙，隱淪其遠，韜明養晦，含藏精神。默運神功，以竊造化之權，以盜陰陽之氣。《易》日：“與天地合其德，與月日合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”惟其能合，所以通德三光，天關在手，地軸由心，以之保精則精粹，而津液腠理；以之養氣則氣足，而筋骨致堅。眾邪辟除者，退陰也。正氣常存者，進陽也。進陽退陰，加功伏煉，久而陰盡陽純，形(疑為“精”之誤)化為氣，氣化為神，神化為虛，身外有身，羽化登仙。成己之後複成物，垂憫後生，好道之倫，趨入旁門，不知真道，於是指畫古文，著作圖籍，開萬世之聾聵，作百代之階梯，然其義深奧，謹露枝條。至於本根，恐泄天機，不敢直吐，故隱藏耳。隱藏者，非不言也，乃隱於言語之外，寓意之中耳。後人不知古人妙旨，托諸真名號，妄作妄注，錯謬古文，以誤後學。如陰符天真皇人講語南華門，禦寇玉清金笥錄，皆後人指古人名號，妄續妄著者。後之學人，不識真假，一遇此等謬文，韞櫝終身，如獲至寶。父傳于子，子傳于孫，以迷傳迷，以盲引盲，遂至宦者不仕，農夫失耘，商人志士，各廢其業，終無一成。仙翁慈悲，作《參同契》，字約而思之易入，事省而行之不繁，列其條而核其實。其中火候分數，藥物斤兩，無不詳明且備，可謂撥天根而鑽理窟，真足為天下萬人眼目性命孔竅，有志者見之，宜審思細參，久而自見端倪。奈何後世，或指為納甲之書，或猜為爐火之事，或取為禦女之證。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉，雖仙翁亦無如何也。
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可複改。觀夫雌雄，交媾之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制禦之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之。及其死也，亦複效之，此非父母，教令使然。本在交媾，定置始先。
上節言古來聖賢，皆懷玄抱真，而得成道。夫懷玄抱真，剛柔相當，陰陽混合之道也。姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知。人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄， 如河上淫奔之女，故象河上姹女。因其姹女其性流蕩，見景生情，故靈。惟其靈，逐風揚波，故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜靜，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼隱龍匿，無影無蹤，莫知所存矣。將欲制之，黃芽為根者，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。真知具有真情，真情內含真意，乃是一點生機，別名曰黃芽。真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。靈知之流性屬陰，真知之真意屬陽，以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得而發，靈知亦歸於真知。不但靈知不飛，而且能養真知。真知靈知，兩而合一，陰陽相應，生機不息矣。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”若物無陰無陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一陰一陽，施化自然之道，皆不能生育。陽施陰化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資於本始；雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧出於同類。又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。非有父母教令，本在交姤，定置始先。凡此皆陰陽二氣感應，有莫之為而為，莫之致而至者也。修道者，若舍陰陽之道，則孤陰不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，陰陽相合，方能濟事也。
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，記訖不諧遇，稀有能成。廣求名藥，與道乖殊。
上節言姹女得黃芽，方能制伏。此節申明制伏之火候。夫人所具靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命。如太陽流珠，無時停息。然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸於真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。真知靈知既凝，陰陽相合，和氣薰蒸，真知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水。恍惚有物，杳冥有精，如馬齒琅玗焉。馬齒比其堅白，琅玗比其溫柔。金華化水，即上所雲，化為白液也。馬齒琅玗，即上所雲，凝而至堅也。真知金華，既變為真一之水，白嫩而堅。靈知太陽流珠，即化為虛靈之火，而往和之。金華先唱者，真情不昧也。陽乃後和者，真性不迷也。情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸於不識不知，順帝之則自然之域矣。性情自然，方是凝而至堅，猶有一身後天陰氣未化，足為道累。必須將一身陰氣化盡，方能大道完成。迫促時陰者，卻除邪氣，時刻謹慎也。拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不離也。禁門即元牝之門，為生門死戶，乃生殺之舍，陰陽之竅，生我在此，死我在此，結胎在此，脫胎亦在此。守之考存，失之者亡，為至緊至要之關口，所以號為禁門。此個門人人出入，個個來往，但百姓日用而不知耳。若有人問此門形象，吾則曰天之下，地之上，日之西，月之東；十字路頭，四會場中，明晃晃開一孔竅，遠觀細如毫毛，近看大似世界。其中萬象森羅，百寶俱備，有天造地設家當，不知有人認得否？若有人認得，則迫促邪陰，於死我處返其本，拘蓄正陽，於生我處還其元，可以隨心運用，左之右之，無不宜之矣。但還元返本之道，總是調和性情，混合陰陽之理。若要調和性情，須先辯明五行生克之道。金生水，金為水母，水為金子；木生火，木為火父，火為木子。金本生水，水中又能生金，是謂慈母養育，孝子報恩也。木本生火。火生又能成木，是謂嚴父施令，教敕子孫也。金生水，木生火，順生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行錯王，相據以生之道，如火性能以銷金，金被火克而色足，能以生旺；金性能以伐木，木被金克而成器，得以生榮之類。三五者，金生水一五；木生火一五；土居中央自為一五。一者，一氣也。五行相生相剋，克以成生，生以全克，生克隨時，一氣流行，始而終，終而始，神化不測。在天地則為至精，在丹道則為至寶。此中順逆生克之天機，可以口訣，難以書傳也。難以書傳者，以其順逆生克之天機，有火候、有工程、有先後、有急緩，差之毫髮，失之千里。書何嘗不傳火候？何嘗不傳工程？但言之而言不及，論之而論不盡耳。仙翁老婆心多，既雲難以書傳，而又不得不以書傳者，特欲以書傳之，使後世學者，就文窮理，求師印證也。書傳者何事？即傳火候工程耳。子為六陽之首，乃一陽來複之時，逢子自左而右轉，以至於巳，六陽全。此進陽火之事，行剛道也。午為六陰之首，乃一陰來姤之時，遇午自西而東旋，以至於亥，六陰純。此運陰符之事，用柔道也。卯酉者，陰陽出入之門戶。卯為木，在東，為主，司生氣；酉為金，在西，為客，司殺氣。木性柔，象龍。金性剛，象虎。有殺有生，有主有客，生殺並用，主客相當，性情一氣，如龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪戀，銜咽咀嚼，自然結丹。比如熒惑為火星，宜在於南，若守於西，是火去克金。太白為金星，宜在夜行，若經天晝現，是陰侵其陽。二者皆反其常，系殺氣所臨，必有傾敗大事之凶。又如狸犬守鼠，必得鼠；鷂拘鳥雀，必得功。即此數事以觀，陰陽失時必傾敗，陰陽有准必成功。 以上皆書之所傳者。修道者，僅玩其所取之象，不得其所藏之理，妄猜私議，誤認為五金八石，流於爐火，燒鉛煉汞，竭殫家產，妻子饑寒。自古及今，無數學人，自負聰明，不求明師口訣，廣求名藥，以假為真，愈求愈遠，與道乖戾，終無一成，可不歎諸！
丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己。
上二節言姹女黃芽，流珠金華，凡以明調和陰陽之功耳。夫調和陰陽之功，即是攢族五行之功。故此節言攢族五行之事，申明調和陰陽之妙用也。丹砂象火，在人為靈知之神，即是詫女流珠之別名也。木性柔，在人為靈知之柔性；金情剛，在人為真知之剛情，即前黃芽金華之一物也。靈知之性，出於柔神，故為木之精。因其性柔而少果斷，人心識神借靈生妄，未免真中有假。然得真知金剛制之，識神不得用事，人心安靜，靈返本性，火中又生木。本性愛金順義，金情戀木慈仁，而金木相並。靈知者，先天所秉之靈氣；真知者，先天所秉之正氣。此靈此真，本來合一，靈而有真，真而至靈，真空妙用，所謂一點真靈者是也。因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，於是氣性發而妄情起，一身純陰矣。識神者，曆劫輪回之種子，生生死死之根蒂。若不將此一物除滅，性命終非我有。除滅之法，非真知之真情不能。真知之情，具有先天真一之氣。此氣至大至剛，能以退群魔、斬三屍。真情一現，識神漸消；識神消，而人心不起；人心不起，靈知不飛；靈知不飛，真性自現。真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交並。金木既交並，則金中有真水，在人為真精。真精真情，合為一家，是謂金水合處。木中含火，在人為元神。元神真性，合為一家，是謂木火為侶。外而金木相並，內而水火相濟，四者混沌而為一氣，仍是一陰一陽相合之理，故曰列為龍虎。龍為木，屬於陽，生數三，為奇；虎為金，屬於陰，生數四，為偶。龍虎者，性情之法象。性情精神雖分四象，而實一情一性統之。雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。一氣渾然，內含四象；四象混合，仍是一氣。金丹之道，後天中返先天，攢簇五行，和合四象，凡以為調和陰陽耳。陰陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。比如幻身，亦借陰陽五行而成。肝青為木，為父；肺白為金，為母；腎黑為水，為子；心赤為火，為女；脾黃為土，為祖。蓋後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝結。所異者，顛倒順逆之間。順之則生人生物，逆之則成聖成仙。何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滯而主欲；屬於後天。何謂逆？木性浮而使沉，木歸於根，喜化為仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化為義；水性下而使上，水歸於源，哀化為智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滯而使和，土返于陽，欲化為信；屬於先天。至人者，修其先天，化其後天。逆運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。其妙在乎抑陰扶陽，用六而不為六所用，用九而不為九所用也。九者陽之數，六者陰之數。一陽生為子，一陰生為午。子午者，陰陽之始。一陽生而進陽火，水木居焉；一陰生而運陰符，火金居焉。進陽運陰，各隨其時，其中有信。土居中央，混合百神，功歸戊己。戊以和陽，主運外；己以和陰，主養內。戊己相合，內外如一。二土結為刀圭，是謂三物一家，《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”者，即本此也。蓋金水屬於身，木火屬於心，戊己屬於意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，到此地位，身心如一，水無滲漏之患。但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。不可見之身，即本來一點浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者，非意念之意，即本來不動不搖之天，則謂之真意，人謂真信。後人不知古人立言奧意，認身為幻化之身，認心為肉團之心，認意為意念之意。執心者，入於寂滅之學；認幻身者，認為搬運之功。噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。彼安知道，乃先天之學，不落於有無形象，別有個心傳口授之秘訣，直超彼岸，立躋聖位耶。
剛柔迭興，更曆分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而複始。含元虛危，播精於子。
上節言攢簇五行，陰陽合一之功。此節言陰陽合一之妙用。金丹之道，剛柔相合之道。剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相迭興，更曆分佈，隨時變通耳。何謂剛柔迭興，更曆分佈？龍性屬木，為德，本居於東卯陽位，而今反建緯于西酉陰位，是剛更曆而布於柔地，此以性求情也。虎情屬金，為刑，本居於西酉陰位，而今反建緯于東卯陽位，是柔更曆而布於剛地，此以情歸性也。以性求情，刑中有德；以情歸性，德中有刑。刑中有德，德中有刑，刑德並會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之，造為德，化為刑。刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起於萬物。生以榮旺之，殺以收斂之。有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生。刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺，殺中又有生之道，如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指酉，此生中有殺也。八月萬物皆收，薺麥反生，罡星戌時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。蓋罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處凶，有殺氣也。二月榆落，八月麥生，此皆刑德並會之象。修道者，知得此刑德並會之機，方可下手。子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人為元精；午屬火，在人為元神。子在南，水居火位；午在北，火居水位。是精一之水，去克元神之火，刑也，殺也。然水上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。刑中有德，德中有刑，刑德陰陽，互為綱紀，而生先天真陽。陽生於一，而成於九，陽極而陰接，陽極而陽起，終而複始，陰陽並用，刑德兩全，無傷於彼，有益於我。彼我會則性情合，性情合則金丹結。然其最要處，在一陽來複之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。蓋以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星，位居子地，乃陰陽二氣交會之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。此時宜刑德並用，刑以防陰，德以養陽。若有德無刑，客氣乘間而入，先天有傷，大事去矣。仙翁以“播精於子”一句示人以刑德並用，下手之訣，天機大露矣。
如審遭逢，觀其端緒。以類相況，揆物始終。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼穀傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得父俛仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？
以上修煉金丹之道，內外藥物，陰陽符火，精且詳矣。但恐學者，無大福分，不能遇真師耳。如其遭逢，慶倖得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修為。蓋一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。所謂差之毫髮，失之千里。五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互為父母也。五行之中，水木屬陽，為父；火金屬陰，為母。父主剛，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父主秉與者，剛以生物也。一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。修道者，能明五行生克之理，陰陽五運之理，宜剛即剛，，宜柔即柔，剛柔歸於中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。若有知而審專不泄，勤行不怠者，決得成道。如立竿見影，呼穀傳響，其靈驗最為迅速。要之，天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。後世迷人，不究真陰真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。試觀後天野葛巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛，亦難救蘇。況金丹乃先天至寶，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正為此耳。
黃庭經解
棲雲山悟元子劉一明解
黃庭經者，東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書。以其刻于金簡，故名金書。一名東華玉篇。以其又刻於玉。亦名玉篇。其經有內外兩篇。內篇者，太上玉晨道祖之所著。是謂正經，故名內篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是謂輔經，故名外篇。雖分內外兩篇，其言黃庭諸景之義一也。黃者，中央之色，即中之象；庭者，人居之處，即神室之象。以其中虛，無物不包，無理不具，故以庭喻之；以其中藏生機，萬物皆從此出，故以黃庭喻之；經者，徑也，道也。黃庭經即演說“中”之道也。這個中，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得；恍惚杳冥，無方所、無定位；至無而含至有，至虛而含至實；其大無外，其小無內，包羅三千大千世界，內有四象五行、九宮八卦、三元九氣，萬神所歸，千靈所聚，出聖出賢，成佛成仙；儒曰太極，又曰道義之門；釋曰真空，又曰不二法門；道曰虛無，又曰眾妙之門，又曰元牝之門。三教聖人，方便立名，無非形容此“中”之真實象耳。在人身，非四大一身上下之中，非腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天穀之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境。後人不知此“中”是何模樣，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著為黃庭經內外篇，即有以形無，即實以形虛，大露天機，點化後學，慈悲之至。奈何後世學人多無真傳，罔識二篇取義。見有內景外景之名，而遂認景為真，執於有象；或守竅，或思神，或搬運，千門萬戶。無怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可見可聞、有形有象之謂。“中”本至虛至無，不可見、不可聞，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。況黃庭只一物，而景則有五臟六腑、九竅百骸之多般。可知景是景，黃庭是黃庭。諸般之景，乃黃庭之外物耳。蓋景者，黃庭之枝葉；黃庭者，景之根本。根本不可見，枝葉乃可見。故書名曰黃庭內景經、黃庭外景經。道祖分明與人說了，特人未之深思也。試觀諸景，皆各有神。如上部，則有發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神；下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神；又有身中九宮真人：心為絳宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭台宮真人；肺為尚書宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為永靈宮真人；小腸為元靈宮真人；膀胱為身房宮真人。又有元首九宮真人：雙丹宮真人、明堂宮真人、丹田宮真人、泥丸宮真人、流珠宮真人、大帝宮真人、天庭宮真人、極真宮真人、大皇宮真人。又有重樓十二神。其神甚多不可數計。易曰：“陰陽不測之謂神”，又曰：“神也者，妙萬物而為言者也”。曰不測，曰妙萬物，則是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不無，不可見、不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說。這個不可見、不可聞、不可思議之神，即黃庭之神也。黃庭之神，不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有。因其有此黃庭大包羅之神，故五臟六腑、九竅百骸，津液上下流通，血氣來往穿貫，皆自然而然，無容勉強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神，皆本於絳宮真人。絳宮真人，一名肉團神，即心王也。心為一身之主，一身之神，皆心王統之。然雖心王統之，其所以能神者，總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈，亦不能神。是黃庭神，又為心王之王。心王統諸神，實黃庭神統諸神也。一神分而為諸神，諸神歸而為一神。神為真，景為假，真借假而施功，假依真而得靈，真中運假，假中藏真。假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去，只是說一神字，無非說一中字。中即神也，神即中也。中字從“口”從“|”。“口”象太極，0即黃庭也；“|”象一氣，[ ]即神也。“口”內有“|”而為神，即黃庭中有神也。所謂神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，無過不及，混然圓成之義。混然圓成，活活潑潑的，不識不知，順帝之則，自有個神在。因其有神在，故五臟六腑、九竅百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。內篇曰：“虛無寂寂空中素，使形如是不當汙”。又曰：“玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉匙金鑰常完堅。外篇曰：“物有自然事不煩，垂拱無有身體安，虛無之居在幃間，寂寞曠然口不言。恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女存，修德明達道之門。”又曰：“恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生。還返七門飲太淵，通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英。頭戴白素之丹田，沐浴華池灌靈根。”虛無、玄元、德園、華池、皆黃庭之別名也。上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英，皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣，皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇，皆先形容諸景，而後歸局於虛無、玄元、德園、華池，結果於空虛恬淡。若以景為道，何言“須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生”乎？《陰符經》曰：“人知其神而神，不知不神而神。”神而神者，諸景之神；不神而神者，黃庭之神。因其有黃庭之神，而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，則五臟六腑、九竅百骸俱皆有神，將從何處下手？豈不至難至煩？非道祖至道不煩無旁午，靈台通天臨中野之義。靈台即真靈所居之台，亦即天心發現之處。中野即黃庭之中位。能守黃庭，則天心真靈之神炯炯不昧，一真百真，而諸景之陰神亦皆化而為陽神，至簡至易，約而不煩。學者須要會的言外意。若不會的言外意，只於話頭上摸索，按圖造作，未免以石為玉，以銅為金，在皮囊上做功夫，焉能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉？正陽翁雲：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。”若執一身而修，無非修此五臟六腑、九竅百骸，何能得陽精乎？不能得陽精，何能成陽丹乎？陽精不是別物，即是黃庭之神，又名穀神。黃庭即元關一竅，因其為天地之根、陰陽之門、性命之源，故謂元關；因其為谷神所居，統禦萬法，主宰萬事，故謂黃庭；因其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虛無。落到實處，總是一中而矣。識得此中，則知五臟六腑、九竅百骸，一動一靜，一收一放，皆穀神默運之。毘陵翁雲：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”即此黃庭神之所以為神乎？《道德經》曰：“多言數窮，不如守中。”三豐翁雲：“守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。”凡此皆言黃庭中一竅，有谷神居之。守之則昌，失之則亡。人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神，不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，即八萬四千毫毛，亦皆化為護法神，內外光明，表裏瑩淨，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，形神俱妙，與道合真，千變萬化，總是一中，總是一神，大丈夫之能事畢矣。噫！悟之者，立躋聖位，迷之者，萬劫沉淪。識得真正黃庭、不神而神者，有幾人哉！後附二圖，以備參考。（圖1）五臟六腑、九竅百骸，何見其有神哉？如曰無神，則五臟六腑、九竅百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可見，誰其信之？試言其神，發升血，發之神也；腦藏精，腦之神也；眼能視，眼之神也；耳能聽，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齒能嚼，齒之神也；喉嚥物，喉之神也；心靈明，心之神也；肺調氣，肺之神也；肝養血，肝之神也；脾消穀，脾之神也；胃藏穀，胃之神也；，膽威明，膽之神也；，三焦溫熱，三焦之神也；大腸出穢，大腸之神也；小腸受水，小腸之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左陽升陽氣，左陽之神也；右陰運陰氣，右陰之神也；左腎主受精，左腎之神也；右腎主出精，右腎之神也；身中九宮各司其事，身中九宮之神也；元首九宮皆含其靈，元首九宮之神也；重樓十二串送飲食，重樓十二之神也；其外四肢百脈、十二經絡活動流通，無一不有神。內篇曰：“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”可知一身內外，皆是神也。雖一身內外其神多般，皆心中一神統之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中還有個難以擬議之神，即黃庭之神也。經內不明指出此神是何模樣，居於何地。惟內篇曰：“帶執性命守虛無，名入上清死錄除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理無敢汙。”曰虛無，曰正室，方是真正黃庭，而非可與有景之黃庭同觀。既是無景之黃庭，則其中之神亦不與諸景之神相同。人能守此虛無正室之黃庭，則心神清淨。心神清淨，則五臟六腑、九竅百骸之陰氣俱化，諸神皆歸於黃庭之一神。所謂殊途而同歸，百慮而一致也。（圖2）黃庭出於先天，藏於後天，本無形象，亦無名字，強而圖之，這個0而已；強而名之，黃庭是也。因其渾然生機，故名黃庭；因其變化不測，故謂之神。黃庭體也，神其用也。一物而二名。儒修之為道義之門；釋修之為不二法門；道修之為眾妙之門，又為玄牝之門。因其無形無象，故道祖以諸景之神，形容其黃庭之神，使人於諸景之神追究其黃庭無景之神耳。人能於無景中追究出個所以為神處，則知黃庭上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，大包宇宙，小入毫端，可以同虛空界，行住坐臥，不離這個矣。
會 心 集
會心集序
盈天地間者，皆陰陽之道；盈天地間者，皆性命之道；人能於陰陽之道，會悟于一心，則知陰陽之道即性命之道，性命之道即陰陽之道，陰陽性命總無二道，所以古聖雲：人在道中而不知道。易曰：百姓日用而不知。不知者，以其視天地為天地，視人為人，視物為物，未曾會得天地、人、物一道耳。世間修養之士，不窮究實理，不印證真師，性命二字尚未認的，得其一言半語，自為大徹大悟，即便冒然下手，無怪乎入於旁門曲徑，空空一世，到老無成。或有知性命為陰陽者，而不知真陰真陽，強於有形有象處揣摸，認鳥為鸞，指鹿為馬，乃亂乃萃，識不得陰陽，焉能知的性命！不知性命，焉能修的性命！余自得仙留龕穀之旨，實會的盈天地間者，皆是陰陽之象；盈天地間者，皆是吾性命之理；遠取諸物，近取諸身，可以一道而貫無窮之道，可以一心而統無數之心，縱橫逆順，左右前後，黃芽滿地，白雪飛空，信步走去，頭頭是道，故生平因物書懷，就事寫意，無非會之於心，發之於言，故將吟詠拙句，編為內外二集，分為四卷，名曰會心集。願結知音道侶，早會性命之道于一心，勿為旁門曲徑所誤可也。至於集中所會之是非，餘亦弗知，惟有會道於心者自知之耳。
大清嘉慶六年歲次辛酉重陽節，悟元子自序。
　
會心內集卷上
詩類
七言絕句
漢上遇師
一十三年未解愁，仙留鎮上問根由。而今識得生身處，非色非空養白牛。
悟道二首
日用常行道在身，虛靈不昧是原因。萬般色象都離去，才見當年舊主人。
混沌初分一物圓，不色不空要真傳。明師點破些兒秘，順則生人逆則仙。
書懷五首（時年三十八）
三十餘年事事左，不曉誰作此因果。昨宵驚醒夢裏人，始知個中還有我。
昔曾言下悟真詮，舉世疑難盡卸肩。六慾三官都掃淨，虛空一氣返先天。
修身自古另安頭，我不安頭得自由。萬物難屈藏主宰，昆侖頂上倒騎牛。
扭轉乾坤回斗柄，常觀竅妙養靈龜。黃芽白雪隨時種，造化公公你是誰。
自識天關並地軸，陰陽造化霎時收。堪歎巧偽旁門客，盡在黃泉路上游。
醒眼詩十六首
學人何處覓金丹，惟有先天最的端。試問先天真實象，鴻濛未判水晶丸。
此物原來在眼前，他形我體緊相連。如能認的收歸室，改換精神永壽年。
日用常行理最全，深山大澤少真鉛。黃芽只在家園產，向外搜求總枉然。
無為靜養守頑空，似是而非枉用功。田裏若還不下種，倉中少米腹難充。
運氣搬精妄想仙，後天滓質不剛堅。神州赤縣藏靈藥，煆煉成真無變遷。
要出凡籠也不難，風塵世上運神觀。築基煉己法天地，火裏燒成一粒丹。