黄帝密码19|决死生
第五章 绿野仙踪
芃澜：站在异时空《史记》中《扁鹊仓公列传》的台阶上，我们如果只是点亮扁鹊这盏灯的时候，只能看到一个神医的虚影。而只有同时，点亮仓公这盏灯，我们才可能看得更清楚一些。那么就让我们点亮吧。
决死生
□芃澜
站在异时空《史记》中《扁鹊仓公列传》的台阶上，我们如果只点亮扁鹊这盏灯，便只能看到一个神医的虚影。而只有同时，点亮仓公这盏灯，我们才可能看得更清楚一些。那么就让我们点亮吧。
仓公这盏灯。
本书的第一章里，我们已经这样做了，这也正是本书第一章由仓公开场的原因。
比较起穿越的扁鹊，司马迁写《仓公列传》的依据很明确，因为，仓公是一个真实的人物，但却是一个迅速消散掉的人物。
今天我们所知道的仅仅是两件事情：
1、在汉文帝前十三年五月，仓公被告判肉刑，押解到了京城长安。汉文帝亲自审理了这一案件，结局是，因为仓公的女儿缇萦的陈情，汉文帝不仅赦免了仓公，而且废除了肉刑。这成为汉文帝实行仁政的一个非常著名的亮点。
2、在汉文帝改年之后的第四年中（汉文帝改年是在汉文帝十六年后），后世史家的规矩是记为汉文帝后四年中，淳于意家居，汉文帝专门诏问仓公，于是仓公认真写了一段文字来回答汉文帝的询问。所谓仓公列传，几乎就是仓公这段文字的转述。稍加留意你就会发现这段文字，是以仓公第一人称的口吻来写的。甚至司马迁在转述为《仓公列传》时还出了一个笔误，就是把汉文帝四年中，写在了文章头，但却在之后补入了仓公被押解赴京的旧事，以至于在行文上有了仓公被判肉刑的错误的时间。
这之后，仓公这个人物就迅速在历史中隐匿了，再也找不到任何踪影，而且仿佛在世俗社会中也没有留下任何其他的故事，包括在有道术传承的方者中间。张仲景说过“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”看上去，所知道的或并不超出司马迁《史记》中所论的范围。作为史官的司马迁，是因为有机会进入宫廷秘府翻阅金匮石函中的文献，而获得仓公在汉文帝后四年中所书的答诏问的文件。这段历史非常蹊跷，但也只能这样。
好在经过司马迁的转述（古人认为史家作传的传就是“转”，转述的意思。），我们有机会看到这份文仓问难的珍贵档案。因此这段文字可靠程度是非常高的。
与扁鹊虚影相辉映的正是仓公的实。但只有把两盏灯都打开，我们才能看到这一平台上呈现的究竟是什么：
汉代医学的顶峰。
《扁鹊和仓公传》的核心是要说汉代医学的顶峰。
再来读司马迁在列传第七十篇中讲述自己写《扁鹊仓公列传》的原话：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世循（不同版本中后有修或循字，应为循）序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作《扁鹊仓公列传》第四十五。”所以这段被写入司马迁精心编织的《史记》中的内容，不过在借用扁鹊与仓公来描述汉代医学的巅峰而已：那就是“守数精明，后世循序，弗能易也”的方者宗的境界！也是因了这个缘故，扁鹊与仓公才能在联合起来在司马迁勾勒的历史地位中，占据了第四十五篇传记的位置。
在对仓公这盏灯的详细情形进行介绍之前，我们还有必要澄清一个后世对司马迁写史的极大误会，而且这个误会也是后世对秦汉之际兴起的经学一个误会。
排名于《史记》列传第七十篇的是司马迁为《史记》所写的序言。与这篇序言相互辉映的是班固后来在《汉书》中为司马迁写传记的时候，引用的司马迁写给故人任安的信《报任安书》，里面有一句很有名的话，说自己写《史记》是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
即，司马迁写史是为了替天述道。
记得我们在前面第二章《著至教》一篇中所提及的背景吗？在那时的士人来看，他们使命正在于“上天正在假借他们将亘古不变的经天纬地的文字交付与他们，而他们唯一的职责就是竭尽所能转述它，光大他”。也就是他们肩负着“替天述道”的使命，因此，司马迁写《史记》目中所看所及的人物不过都是道的载体而已。扁鹊与仓公便是医道的载体。这与后世史学的研究正好不同，前者着眼于道的构建，而人事不过是材料而已，因此为了方便述道，事实有时是不必过分追究的，甚至还可进行修改。
而后世则企图追寻的是所谓历史人事的真相，而视“道”为灰尘，一把抹去。他们关注人物的出生年月甚于人物的思想，他们关注文字本身字句的出处，甚于文字所要表述的意思，他们关注真经假经，谁书谁写，甚于经文的微言大义，他们关注司马迁是否严谨，是否弄错了，而不关心司马迁的“天人之际”。故此，后世也容易坠入历史迷雾中，穷经皓首，而诉讼不断。
其实，在司马迁他们看来，他们只是在替天述道而已，他们借用的材料，连同他们本身不过是道的载体，只要道明白了，载体还有什么对与错之分呢？
所以，当我们站立在《扁鹊仓公列传》台阶上，以司马迁“究天人之际”的目光来看，扁鹊与仓公的历史资料，如两盏明灯交相辉映，正清清楚楚地揭示着汉代医道的全息图景。
1、决死生。
在第一章《帝王的理想》里，我们提到过《史记》中仓公的所凭借医术有两条：
一是“决死生”。所谓“决死生”，就是他根据疾病的病情可以准确的预测患者生死以及死亡的时间。
二是“治疗”。有些疾病他是不治疗的，因为在他看来是必死的。换句话说，以淳于意所继承的医学来看当时对明医的判断标准，“决死生”有时还重要过“治疗”本身。
在《仓公列传》中仓公为了回答汉文帝的询问，列举了众多自己的医案，这些医案有一个共同的特点，就是着重点不是在介绍患者的病情和自己的医术，即没有任何自我炫耀的部分，而是引述自己师承的《医经》内容逐条分析，讲述自己的诊断依据以及对于病情的推断。也就是说，司马迁在写仓公的列传中，除了缇萦救父一小段历史背景外，剩下的几乎就是一份医学文献，所以历来中医学者把这段内容称为“仓公医案”。而所谓“医案”，则是后世众多医家常常采用的医学书籍的文体。
这里还要注意的是，中医的医案是不同于现代医疗制度中的病历的，病历是对医者治疗疾病过程的文件记录，而中医医案，则全无例外，是以医经之理来分析具体病例的医书。把中医医案理解为现代医疗制度的病历，绝对是一种误会。如同后世史家误会司马迁等士所述的史一样，被象灰尘一样抹去的正是最重要的道。
换句话说，仓公列传中，司马迁不厌其烦地直接引述的，正是仓公引述《医经》阐发医道的部分，而所谓《医经》就是仓公从公乘阳庆那里继承来的禁方书，即所谓“黄帝扁鹊之书”，而其中，最关键的内容就是“决死生”。
借着仓公这盏灯火，我们再来看扁鹊这盏灯，顿时明白无误地呈现出来：
三个故事，就是三次决死生。
题图腔调：
汉代的灯：雁鱼灯
雁鱼灯全系铜铸，整体作鸿雁回首衔鱼伫立状。雁额顶有冠，眼圆睁，颈修长，体宽肥，身两侧铸出羽翼，短尾上翘，双足并立，掌有蹼。雁喙张开衔一鱼，鱼身短肥，下接灯罩盖。雁冠绘红彩，雁、鱼通身施翠绿彩。并在雁、鱼及灯罩屏板上，用墨线勾出翎羽、鳞片和夔龙纹。雁鱼灯长34.5、高53厘米。
雁鱼灯由雁首颈(连鱼)、雁体、灯盘、灯罩四部分套合而成。雁颈与雁体以子母口相接。鱼身及雁颈、体腔均中空相通。灯盘圆形，直壁，浅腹，内有两道直壁圈沿。一侧附灯柄，可控制灯盘转动。盘下有圈足，与雁背上的直壁圈沿以子母口套接。灯罩为两片弧形板，其上部插入灯盘内的直壁圈沿中，可左右转动开合，既能挡风，又可调节灯光的照度。灯火点燃时，烟雾通过鱼和雁颈导入雁体内，防止了油烟对室内空气的污染。雁鱼灯的四个部分又可自由拆装，便于擦洗。
腔调中的考据：关于淳于意被判肉刑的时间？
仓公的事迹在《史记》中分别出现在《孝文帝本纪》和《扁鹊仓公列传》。但在时间上有着明显的出入。《孝文帝本纪》中记述仓公以刑罪传西长安记为五月，前条时刻为十三年夏，后条时刻为十四年冬。一般认为是十三年五月。而在《扁鹊仓公列传》则记为“文帝四年中”。文帝时汉仍承袭秦历，五月属于夏，仍可说是一年之中。但是十三年与四年相差却甚是遥远。文帝在位一共是二十三年，在文帝三十八岁那年（文帝十六年），有人献上刻有“人主延寿”字样的玉杯，于是第二年文帝改元。所以文帝时期有文帝元年一直到文帝十六年，再复从文帝元年到文帝七年（文帝去世）。因此文帝时期计年分为两段，后世把前半段称为“孝文帝前几年”，后半段则称为“孝文帝后几年”。居延汉简有“孝文帝三年”，也有“前三年十二月”都是后世追记的文字。“孝文帝三年”，指的是改元后第三年，前三年，则是指未改前的第三年，两个三年中间差了十二年。这里如果把《扁鹊仓公列传》中的文帝四年，看作是汉文帝改元后的第四年，则应是汉文帝释放淳于意之后的第八年。也就是《孝文帝本纪》与《扁鹊仓公列传》之间相差了八年。古代注《史记》者，也都注意到了这个问题，但一般从《孝文帝本纪》中的时间，之后的史书也是，如《汉书》，基本对于《扁鹊仓公列传》中的“文帝四年中”没有解释。我个人的意见是，《史记》《仓公列传》主要参考的资料是关于文仓问难的记录，然后在其中补入了仓公被判肉刑的往事，因此，文帝四年中，是指“意家居”，文帝诏召问仓公的时间。只是，《史记》在整理进入仓公列传并补入仓公获刑的旧事，未及修改。
芃澜：
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