读帛书老子5.4|我将以为学父
老子：
因为，反也者，道之动也。
所以，王公为了得到善果，反而用天下之所恶的“孤寡不穀”作为“自名”，也就是“称孤道寡”。
小子：
老师，王公以“孤寡不榖”自名，真能得到善果吗？
老子：非也！
小子：老师，为什么呢？
老子：
道理在前面我已经讲过了。
“夫是以侯王自谓孤寡不穀，此其贱之本與？非也！”
所以，不要做这种为了“益之”，而去“损之”的言行；
也不要做那种为了“损之”，而去“益之”的言行。
小子：
老师，您说得我都糊涂了！
“损之而益，益之而损”，这句话我太懂了。
这不正好符合“反也者，道之动也”嘛！
您怎么说不可以呢？
老子：
反也者，道之动也。不是这么玩的！
反也者，是“道之动”的结果，而不是“人之动”的结果。
比如，你为了孩子好，就对他又打又骂，美之曰“损之而益”。
真能“损之而益”吗？未必吧！
人为的损之，未必而益，也许就真的损到底了！
心里想着“益”，行动上却在“损”。
反也者，反的也可能是你心里的“益”，也可能是你行动上的“损”。
小子：
老师，这么一说我就有点明白了。
那么什么是“人之动”呢？
老子：
人之动，无非两种：一种是“说”，一种是“做”。
为了善果，王公自称“孤寡”，这只是在“说教”，在告诉臣子们：“你看我有多谦虚，你们都要尊重我，支持我。”
小子：
老师，这样“说教”不是挺好的吗？
老子：
小子啊！你的道行还要继续修炼！
王公以“自名孤寡”而教，希望臣子把他抬得高高。
他的臣子呢？
恐怕未必真心接受这种教化。
反而有更多的人，学着同样的教化模式对待他人。
他们自名“臣、仆、愚、蒙、不才、在下、鄙人，卑职”。
然后，把自己抬得高高，欺上瞒下。
故人之所教，夕议而教人。
小子：
老师，这就是您提倡“不言之教”的原因吧！
老子：
孺子可教！
小子：
老师，夕议是什么意思呢？
老子：
夕，就是晚上。
议：这里是“选择”的意思。
人之所教，夕议而教之：早上听到的说教，晚上就有选择性地去教人！
“反也者，道之动也”，那是长时间才能达到的效果。
早上听到的说教，晚上就去教人，这里能有“道”吗？
有点“糖衣收下，炮弹退回”的味道。
小子：
老师，您真是“老子”吗？
老子：
咳咳！《老子》只有一个，“老子”却有千千万。
小子：
老师，您讲了“说”，还有“做”呢？
老子：
在“做”上，也不能“强”益之，或损之。
故强良者不得死。
小子：
老师，什么是强良啊？
老子：
强良在《山海经》里是个虎首人身，拿两条黄蛇的怪兽！
小子：
老师，难道强良不得死，就是这个“大怪兽”很长寿吗？
老子：
哈哈！开个玩笑，这里的强良可不是这个大怪兽！
良者，善也。
强良，顾名思义，就是“强为善”也。
强良者，就是强为善之人。
小子：
老师，我老爸打我的时候总说为我好，他是强良吗？
老子：
你老爹的行为也是“强良”。但这个“强良”的危害小得多。
这里的“强良”主要是指“为吏”之人。
凡為吏之道，必... ... 怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，恿（勇）能屈，剛能柔，仁能忍，強良不得。審耳目口，十耳當一目。——《为吏之道》睡虎地秦墓竹简
在《为吏之道》中就有“强良不得”一句。
小子：
老师，为吏之道不可强良。可是如果强良了，会怎么样呢？
强良者不得死！
小子：
老师，是强良者不得其死吗？
你还不如说“强良者不得好死”！
这不成诅咒了！
强良者不得死，不是强良者死，而是“良死”。
良死，则“恶生”。
这是因为“反也者，道之动也”。
强良者，不得善果，只有恶果。
所以说，善者果而已矣，毋以取强焉。
不能“强做”，不能“强说”。
都归结于一个“强”字。
我将以为学父。
小子：
老师，好深奥啊！
为啥说“学父”，不说“学母”呢？
父是“道”，母是“德”。
父决定着生命的开始，母承载着生命养成。
上面的道理是智慧的源头，自然是“学父”了。
小子：
老师，你在“学父”里学到了什么？
反也者，道之动也。
这是道的结果，非人可为之。
人可以“为”的，是遵循“毋以取强焉”。
是“弱也者，道之用也”。
这个我在下一节再详细说明。
郭宗林号旅行专线