西宁旧事‖第三十四回 · 山响亭唱和恭尹撰序言丨西宁县游观大均写新语
第三十四回
山响亭唱和恭尹撰序言
西宁县游观大均写新语
清末西宁文昌桥
话说清初“岭南三大家”除了屈大均外，其余二家是梁佩兰和陈恭尹。他们都是屈大均的好朋友，与张溶关系也很好，因此都积极参与了山响亭的唱和活动。梁佩兰以《和前韵》为题和诗二首：
其 一
千叠泷流万重山，芙蓉空翠落中间。
使君日上孤亭里，手拂龙唇憺忘还。
诗歌的大意是：
泷江波浪重重山峦也重重，
笔架山如芙蓉耸立在其中。
张溶知县每天来到这亭上，
流连忘返安然把琴弦拨弄。
其 二
官斋高处最宜亭，况有飞泉泻玉屏。
夜半涛声天上起，独吟松月许谁听？
诗歌的大意是：
最好修一亭在官舍的山巅，
这样可看到玉屏山的飞泉。
半夜里泉声从天空中响起，
松林月色中独自吟诵谁见？
陈恭尹也以《和前韵》为题和诗二首：
其 一
一郭泉声万叠山，涛音写入七弦间。
神明令尹能挥指，太古淳风渐可还。
诗歌的大意是：
满城泉声来自城外群山重重，
琴弦弹出了泉水的叮叮咚咚。
在英明的知县张溶治理之下，
西宁逐渐恢复那淳朴的古风。
其 二
清操独立自亭亭，手布阳春满画屏。
庭下有时宣上谕，百年耆老扙藜听。
诗歌的大意是：
张溶知县节操高尚独立山亭，
在如画的西宁亲手广布德政。
有时在院子宣讲《圣谕十六条》，
百岁老人拄着手杖专心聆听。
唱和活动结束后，张溶把作品编辑成《山响亭唱和诗》（一卷），由陈恭允作序：
昔宓子鸣琴而治，宗少文抚弦动操，四山皆响。环西宁皆山，娄涿先生之琴鼓之、舞之，以尽其神。而蛮里之民莫不化于，以佐《南薰》，阜财解愠，皆于斯响，是赖先生新构山亭于署中，而先生所为诗歌，又若《清庙》之瑟，一唱三叹，神人和悦，欲斯响之常盈耳洋洋也。
我友屈子翁山，名其亭曰“山响”，属余书额并征诸公赋诗为赠云。
罗浮陈恭尹元孝谨撰。
这篇《<山响亭诗>序》的大意是：
从前宓子贱担任单父县令，以礼乐教化百姓，收到了政简刑清的治理效果。宗少文弹起琴弦，琴声在四面青山回荡。群山环绕着西宁县，张溶先生抚弄琴弦，尽力表现出琴声的神妙。这里的蛮人没有不被张溶先生的琴声感化，他于是助以虞舜所作的《南风》歌，达到了民安物阜，全县大治的目的。这都是因为张溶先生的琴声，也都是因为张溶知县在县衙中新建起了一座山亭。张溶先生在亭子中所写的诗歌，就好像古代帝王祭祀祖先的乐章，一唱三叹，神和人都和乐、喜悦，希望这宏亮而优美的琴声常常在耳畔回荡。
我的朋友屈大均，把这山亭命名为“山响”，嘱咐我书写匾额并向各位诗人征集诗歌颂扬这一事件。
罗浮陈恭尹字元孝谨撰。
《山响亭唱和诗》在道光十年诸豫宗编纂《西宁县志》前已经失传，但康熙五十七年的《西宁县志·卷之十一（续增）·艺文志（下）》收录了11位诗人的22首诗歌。。
屈大均谙熟医道，在西宁游观期间，看见西宁万山叠翠，草药众多，于是决定到山中采药。张溶因为工作忙，不能亲自陪同，只能让自己的侄孙张豫表同去。
屈大均和张豫表二人先后到了燕子岩、大峒岩和龙井。这3个地方，都是西宁名胜。
燕子岩在西宁城南面100里的河口堡石峒寨旁，岩洞的入口石壁峭立，不能置足，山上有古藤垂下，游人就是靠攀援这些垂下来的古藤下到洞里的。燕子岩的岩洞十分幽邃，必须以蜡烛照明。进入洞中几十丈后，会看见石阶、石床、大小石臼等众多景物。但岩洞的深浅，从来没有人知道，因为从古到今，没有人深入到岩洞的尽头。因为洞里面出产石燕，因此叫燕子岩。大峒岩即石门山，在西宁城东5里，山麓有很多大石头，互相重叠，形成一个门洞，因此叫石门。石头下面流水涓涓，穿岩而出。游人从石洞中的螺旋小道进去，悬崖像要压下来似的，让人怀疑前面没有去路。但出了洞后，豁然开朗，石门庵就建在这里。龙井在西宁城北5里的文埇山，大小1尺多，深1尺5寸，水从沙中渗出，不会满溢，也不会干涸，味道清冽甘甜。
屈大均与其说是采药，不如说是游玩。他虽然年近来六十，但身体硬朗，爬山攀岩，还颇为敏捷。采药回来，屈大均写下长诗《采药西宁承张大令使君命其侄孙豫表陪探燕子岩、大峒、龙井诸胜》，其中写道：
衣裳湿岚翠，杖履沾泥滓。
石窟俯身入，洞天穿地底。
绝壁攀莓苔，幽丛掇花蕊。
奇葩爱无名，大药疑不死。
这几句诗的大意是：
青绿色的雾气湿润了我的衣服，
手拿手杖脚穿鞋子沾满了泥土。
弓着背弯着腰艰难地进入石窟，
神仙居住的地方直通大地深处。
悬崖峭壁长满厚滑青苔难攀援，
在茂密的森林采摘鲜花一束束。
最喜欢那些叫不出名字的花朵，
吃了道家的金丹可能不会病故。
不久后的一天，张溶与屈大均一起到西宁城的3所社学视察工作，屈大均看见学生们像私塾老师那样摇头晃脑的诵读《诗经》，觉得很不妥，他知道，《诗经》应按谱有尺去唱。于是决定纠正社学的做法。
从社学回来，在张溶知县的办公室，屈大均和张溶知县谈起了唱《诗经》的问题。他说：“孔子教儿子孔鲤和弟子，首先以学习《诗经》作为学习语言的基础。而学习《诗经》的第一步，是要学会唱诗。《尚书·舜典》说：'诗言志，歌永言。’《乐记》说：'故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。’《礼记》又说：'子生十有三年，学乐诵诗。’诵读是歌唱的开始，歌唱是诵读的目的。通过诵读来了解古人的思想感情，通过歌唱来体会古人的语言，学生在15岁之前都要这样学习《诗经》。学好《诗经》，可以培养学生抒发情志、观察社会与自然、结交朋友、讽谏怨刺不平之事的心，时间长了，他们就能够用仁爱侍奉父母，用忠义侍奉君王。将来成为朝廷官员，处理政务就会得心应手。如果有幸担任外交使节，也能够独立与有关国家交涉。因此必须学好《诗经》，而学好《诗经》必须唱好《诗经》。”
屈大均对张溶知县强调说：“《诗经》305首诗歌都能够诵读，但不是都能够歌唱，要歌唱，就必须选择其中有代表性的诗歌。而所选择的诗歌当然要符合道德规范，并贯穿于日常生活的事事物物之中。开始是读，然后是长嗟短叹，最后是手舞足蹈。如果仔细欣赏，你会发现，学生唱诗的歌声联贯起来，就好像一串珍珠那样。唱到昂扬的地方，如用力举物；唱到低沉的地方，如物体坠落。真的到了这种境界，老师培养学生各种优秀美德的努力就算成功了！”
张溶觉得屈大均说得非常对，联想自己童年时在中州私塾唱诗，如今还历历在目。于是对屈大均说：“请先生多费心，对社学多指导。”
回到馆舍，屈大均当晚从《诗经》中选录了26首诗歌：一、关于君臣方面的5首，分别是《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》、《天保》、曰《假乐》。二、关于父子方面的5首，分别是《凯风》、《小弁》、《陟岵》、《鸨羽》、《蓼莪》。三、关于夫妇方面的6首，分别是《关雎》、《卷耳》、《柏舟》、《谷风》、《鸡鸣》、《鸡既鸣》。四、关于兄弟方面的5首，分别是《棠棣》、《行苇》、《角弓》、《葛藟》、《杕杜》。五、关于朋友方面的5首，分别是《有杕》、《菁莪》、《伐木》、《南山》、《谷风》。全部都配上工尺谱。次日拿到县署给张溶。由张溶要求社学老师教小孩子唱。具体如何唱，屈大均做了如下说明：每日上午唱，唱的时候5个人排成一行，一次唱3首诗歌，这一行学生唱完一首，就轮到下一行学生唱下一首。2名15岁的学生作为纠仪，及时指正唱得不对的学生。10岁以下的学生只听不唱。学生每月初一、十五进行大合唱。合唱时，18岁的学生排一行，15岁以上的学生排一行，13岁以上的学生排一行，10岁以上学生排一行，一共4行。然后按次序来唱。说得清清楚楚，照此进行就可以了。
自此以后，西宁3间社学每天上午都按照屈大均的设计举行唱诗活动，那种私塾先生摇头晃脑的诵诗声被颇具艺术性的歌唱声取代了，学生们少了几分老气横秋，多了几分活泼向上。
屈大均是光鹫和尚的好友，屈大均收到张溶邀请前来西宁一游的信后，本来是想与光鹫一起来的，无奈光鹫佛事在身，不能同往。光鹫请屈大均代他去下城峒看望庞卯君老人。屈大均当然不能不答应。
是日正是三月上巳，春天将去，夏日已近。屈大均按照了解好的路线，问了两个路人，逶迤来到了下城峒。在一片山地中，看见了一间小屋，屋前有一棵树，树上缀满了花朵，却不知道花的名字。树上的小鸟看见有人来，叽叽喳喳叫个不停，好像通知屋里的主人出来迎客似的。说来也觉神奇，这时候，屋里真的走出了一位老人。屈大均上前问候，自报姓名，说是光鹫好朋友，来此找五叔公庞卯君。老人大喜，说：“老朽就是五叔公，请进屋！”
屈大均端详着庞卯君，觉得年龄有八十上下，虽然拄着一根鸡藤香做的手杖，但用来把玩多于实用，身体依然硬朗，说话中气颇足。
庞卯君见到屈大均，自然高兴万分。想想也是，一位在岭南享有崇高文学声誉的人，竟然枉驾到这穷乡僻野访问自己，那是多么有面子是事啊！
庞卯君拿出珍藏了10多年的大社茶，让仆人用澄清了3日的连城河水烹煮，一会，茶香就溢满了厅堂。喝着芳香袭人的茶汤，屈大均转达了光鹫对庞卯君的思念之情。庞卯君回忆光鹫在下城峒的生活。然后大家说些诗文方面的话。不觉就到了午时（中午12点），仆人从城里回来，手里拿着一条锦鲤。庞卯君对屈大均说：“先生真有口福！”
看官，此锦鲤非彼锦鲤，而是西江罗旁段所产的一种鲤鱼。这种鲤鱼身圆如葵叶，因此又叫葵鲤。其最大的特点是肉细而甘。仆人说这条葵鲤是罗旁水口的渔父拿到西宁城出售的，刚好遇着，所以买回来了。
庞卯君留屈大均吃午饭，让仆人杀了一只快要下蛋的小母鸡，依然是做成白切鸡，摘了点枸杞叶到泡鸡的汤汁里，就是美味可口的汤了。再在从坛子里取些芥菜腌制的酸菜炒鸡杂。这样，西宁西部吃鸡的特色，就被体现得淋漓尽致了。至于葵鲤，自然是姜葱清蒸。
但让屈大均惊叹的却不是这些菜肴，而是西宁上巳日的饭食。这种饭的做法是用枫叶捣出的汁，混到香梗米里去蒸，制作并不复杂。当仆人把这种饭食端上来的时候，但见饭色乌黑，香味扑鼻。这时，庞卯君让仆人打开一坛用庞寨家里的荔枝干泡的米酒，舀了一瓢，二人便举杯对饮。他们边吃边喝，说些西宁风土人情，一顿饭竟然吃了一个时辰。
回到城里，当晚屈大均写了一首《至西宁下城峒奉访庞卯君五丈》诗：
老向泷西一角巾，畲田数亩自先臣。
香秔亦用青枫染，玉馔惟将锦鲤陈。
花以无名长在树，禽因有喜屡催人。
鸡藤一一皆灵寿，杖到天边总是春。
诗歌的大意是：
很久就已倾慕庞卯君这位泷西隐士，
祖先在下城峒给他留下了几亩田地。
香梗米加入枫叶捣出的汁来做饭食，
珍美的饮食是清蒸罗旁水口的葵鲤。
屋前的树开满了花朵却叫不出名字，
客人来到鸟儿叽叽喳喳叫个不停止。
卯君说每根鸡藤香都可以做成手杖，
拄着它即使走到天边也是春风得意。
屈大均这些年来一直在写作《广东新语》。这是一部系统记述广东各地天文地理、人物风俗、草木生物、经济物产等的笔记。按屈大均的计划，《广东新语》分为天、地、山、水、石、兽、鳞、虫等28卷，每卷下设若干条目。屈大均写作《广东新语》的目的，一是为了弥补正史的不足，把明清之际广东大量历史资料保存下来，并作一定考辨。二是揭露统治阶级的剥削和苛政。内容丰富全面。但正是由于书中揭露统治阶级的剥削和苛政，使得该书问世后，只有抄本在前明遗老间流传。康熙三十九年（1700年），即屈大均逝世的第四年，木天阁藏书楼刊刻本《广东新语》出版。但包括《广东新语》在内的屈氏著作，自出版之后，多次被朝廷查封，雍正时期还多次派人查找屈大均的坟墓，幸好都被乡人设法掩盖过去。朝廷只好通缉其后代，族人因此不敢参加科考，为了避祸或改姓，有的还逃到现在的中山、深圳一带求生。这是后话，暂且按下不提。
为了在《广东新语》反映西宁的地理风俗等情况，屈大均深入西宁各地采访,并把有关内容记入《广东新语》，如在《山语》介绍锦石山说：
山在德庆州西，高百余丈。一石状天柱，削成而圆，旁有数大石，若箕踞而坐然。盖自崧台而西，舟行三日，夹岸皆土山绵亘，惟此石拔起，若莲茎上矗，旁无附丽。汉大夫陆贾使南越，从桂岭取道至此，施锦步障而登。尝祷山灵：若佗降，当以锦为报。其后佗去帝号，受南越王封，与贾泛舟珠江，溯牂牁而上。贾因以锦包山石，锦不足，植花卉代之，遍岩谷间，望若霞绚，因名锦石山。至今异花甚众，终岁如春，采撷者多不识其名。山之西五十里，陆溪水口旧下有大中祠祀贾，祠今毁。予为贾功名以南越始终，其魂魄当不忘此，宜建祠锦石之下，为贾汤沐，一以报贾安南越之功，一以昭是山效灵于汉之德，此亦炎方之盛事也。又是山当罗旁水口。万历初，泷水诸瑶为贼，常从水口出劫。以此石状若兜鍪，因妄称石天将军，私祷其下。其后瑶贼平，分其地为罗定、东安、西宁三州县。石虽隔大江二十里，而罗旁之口，藉以屏蔽，使九十九湾之水，不至直泻，有补于西宁形势不小。制府凌云翼尝属黎舍人民表，大书“华表石”三字刻其上，以比伏波铜柱。故今行者讴云：“上不见华表是封川，下不见华表是德庆。”此诚西江之望，而罗旁之镇也。
这段话的意思是：
锦石山在德庆州城西面，高100多丈。一石高起，形状像天柱，被刀削成一般，但顶部较圆，旁边有几块大石，好像人两脚张开，两膝微曲而坐。从崧台驿站坐船逆流西行，西江两岸都是连绵的土山，大约走3天，就会看见这座锦石山拔地而起，像莲花的茎干向上高耸，旁边没有依附。汉朝的太中大夫陆贾出使南越，从广西的山岭来到这里，铺下彩色的丝织品，登上锦石山，向山灵祷告：如果赵佗愿意归降，我将用锦缎包裹大山作为报答。后来赵佗废除帝号，接受汉朝“南越王”的封号，赵佗与陆贾泛舟珠江，沿西江逆流而上。陆贾于是用锦缎包裹这山，锦缎不足够，就请人种植花卉代替，花卉种满了山谷，远远看去，好像朝霞一样绚丽，因而称这山为锦石山。至今山上花卉很多，一年到头都好像春天那样，但采花的人大多不知道是什么花。在锦石山西面50里，在陆水流入西江的入口，从前有一座大中祠祭祀陆贾，祠如今不在了。我认为陆贾的功名始终与南越有关系，他的魂魄应当不会忘记这里，因此应该把祭祀他的祠建在锦石山下，让人沐浴祭祀，一方面感谢陆贾安抚南越的功劳，一方面彰显这座山山神显灵的功德，这也是岭南的一件盛事。另外，这山正对着罗旁的水口。万历初年，泷水地区众多瑶族部落成为了贼寇，经常从罗旁水口出来劫掠。因为这座山形状像武士的头盔，于是称这锦石山为天将军，在下面悄悄地向山祷告。后来瑶乱被剿平，在这片土地上建立了罗定、东安、西宁3个州县。这座石山虽然隔着大江，离西宁县城有20里，但罗旁水口是靠它屏蔽的，它使文昌江99个弯曲的流水，不至于直接泻走，对弥补西宁的地理形势有不小帮助。凌云翼总督曾吩咐黎民表大书“华表石”3个字，被刻在锦石山的山崖上，以便让这座石山比得上东汉伏波将军马援在象林（今越南境内）所立的铜柱。因此如今在西江来往的人唱山歌道：“逆流而上，如果看不到华表石，就是在封川界内了；顺流而下，如果看见了华表石，就在德庆州境内了。”这石山确实是西江边可供参照的地标，是镇守罗旁的神器。
《木语》介绍罗旁柴说：
西宁在万山中，树木丛翳，数百里不见峰岫。广人皆薪蒸其中。以小车输载，自山巅盘回而下，编筏乘涨出于罗旁水口。是曰罗旁柴。
这段话的意思是：
西宁位于群山之中，森林茂密，数百里山峰都被森林覆盖。广东人烧的柴都来自这里。这里的人用小车装载，把柴从山顶运下来，编成木筏，趁文昌江水涨时漂流到罗旁水口，然后经过西江漂流到省城、佛山等地。人称这些柴为罗旁柴。
屈大均在西宁一边游玩一边采风，其乐无穷。不知不觉间，在西宁已差不多有3个月。纵然此地风光好，还有思乡一片心。屈大均于是与张溶辞别，张溶自然依依不舍，但也无法挽留住屈大均的归心。
且说张溶在康熙二十二年（1863）担任西宁知县时，西宁已有11年没有人考上举人了。张溶对幕僚说：“西宁县虽然偏僻，但南北相距有200多里，怎么能够说是出不了人才呢？我考证之前的志书和近年官署中的文书簿册，发现其中进士、举人都是寥寥无几。西宁无法向朝廷贡献优秀的人才，追究起这个来，真的是知县的耻辱。”
西宁科举不振的问题究竟出在哪里？和前人一样，张溶认为是出在风水之上！张溶于是从罗定州里找来了堪舆大师，并陪同大师踏勘了西宁的山水。大师说：“天门最好是打开，地户最好是关闭。”看官，这话是什么意思？原来这话是说，天门是水流的入口处，因此要开阔畅通，否则财富不来。地户是水流的出口处，必须要紧密，否则财富外泄。张溶对堪舆大师说：“西宁的地户在文昌江下游，康熙六年赵震阳知县编修的《西宁县志》载：'文昌阁在城东三里，康熙壬寅年建。’可知康熙元年，县里已建城了文昌阁，其位置，据了解，是在玉枕山附近的下关。这个供奉着文昌帝君神像的文昌阁，牢牢地锁住了西宁县的地户，因此当时人才层出不穷，科举捷报频传。但后来把文昌阁迁移到玉枕山对面的苏公祠的便殿，原来的文昌阁被废置，地户没有任何东西关锁，科举自然就不振了。”张溶问堪舆大师：“如何补救？难道要在山玉枕山附近的下关重新恢复文昌阁？”
县里的一位父老听到这里，插话说：“康熙十年（1671年）王钺知县修复文昌桥时有意加高桥墩，抬高桥身，并改为阴桥，其实是为了把西宁县的地户锁住。果然，在第二年即康熙十一年（1672年），西宁士子在乡试中就有沈凤（本县西坝人）、陈玉（原籍新会）2人考中了举人。但一座不大的桥梁，力量太单薄，很难把西宁县的地户锁住，因此沈凤、陈玉之后到现在，就再也没人考中举人了。王钺知县为了彻底锁住西宁的地户，动工修文昌阁，无奈工程进行到一半的时候，三藩之乱祸及西宁，工程不得不停止，如今只剩下一片遗址了。”
张溶听后，说：“明天到王钺知县的文昌阁遗址看看。”
未知第二天张溶到前任王钺知县的文昌阁遗址看过之后，是否会重启文昌阁修建工程，且听下回分解。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述从明朝万历五年（1577年）建立西宁县起，到民国三年（1914）西宁县易名为郁南县止的一段历史。书中主要以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，参照今存的明清诗文、族谱等材料，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这337年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
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