[]王阳明的“知行合一”之说在线收听
董平：各位朋友好，上一讲我们讲到知行合一之说，在佛教当中，包括在南宋思想家吕祖谦等其他人当中的一些表现，我曾经说尽管在中国传统思想文化当中，一直存在着要统一知识和行动的这样的一种显著倾向的，并且也有一些非常直接的表达，但是都没有揭示知行合一这个观点，到了王阳明这里把这一个观点显化出来了。
所以在某种意义上面来讲，王阳明的知行合一之说是基于中国古代思想儒、佛、道等方面的一些思想资源给予了显著的阐释。王阳明所说的知行合一究竟是什么意思？现在我们再来讲这个话题，我想应该很简单。
一．知行统一 行是知的功夫
王阳明讲的那些话，今天大家已经耳熟能详。我们或许会有更加深刻的理解，按照王阳明的观点，人在现实的生活实践当中，我们生活的基本情景是这样的。比如说我要去做一件事，源于我们自己主观的某种意识，这种意识是你自己所清晰的、明了的、把握到的，也就是说在你本身是作为一种知的状态而存在的。正是在这样的一种意识的主导之下你才去采取这样的一种行为方式。返回去讲，在这个整个的行动过程当中，那就是你的，作为你自己所知的一种意识状态的直接的表达。
在这个地方王阳明说了，意思很清楚，知是行的主意，那也就是说对你自己而言是知的、明了的、明确的、明白的那样的一种知、一种意识状态，促使你把它展开为行动的过程，这个行动的过程是在这样的一种意识的主导之下的，所以他说知是行的主意，这种意识的状态，通过行动过程把它表现出来了，行动的过程就是意识的呈现，或者说知的表达。
只有通过行动的表达，你的知识、意识状态、那种知才获得了实现，所以王阳明跟着又说，行是知的功夫。知是行的主意，行是知的功夫，行动是把知落实到生活实践的过程当中，落实到行为当中，把它实现出来的根本的必要方式。那如果我们把这个主意的表达、主意的完成，作为一个由内而向外的完整展开的一个过程来考虑的话，的确知行是一致的，是统一的。
王阳明又说，知是行之始，也就是说知是行动的起点，是行动的开端，因为只有在你自己的知的主导之下，你才去展开这样的一种行为。而行为是知的实现，所以王阳明又说行是知之成，知是行之始，行是知之成。他强调了知识的完成、知识的实现是必须要通过行动来展开的。脱离了行动是不能展开你的所谓的知的，强调了知和行作为一个过程的统一性。
二．真知真识 必以行动表达
在这个意思上王阳明又强调一种真实的知识，如果是真实的知识，那么这种真实的知识必然是能够通过行动来展开的、通过行动来体现和表达的。不能通过行动来表达的所谓知识，那就不是真实的知识，所以阳明先生用了真知这个概念。
三．晨昏定醒 不在言而在行
比如说我们要去孝敬父母，那是需要所谓孝的知识的，所谓的规范性知识，涉及的道德、伦理等等这些方面的。王阳明举过这么个类似的例子，某人他能讲孝的知识，甚至非常能讲孝的知识，甚至可以跟你讲一天，如何孝敬爹娘、礼在什么地方、根据在哪里、怎么做等能讲一天。
但是他从来都不去做实实在在的孝敬爹娘的事，也就是说不展开一种具体的行为过程。比如说他并不去所谓的晨昏定醒，早晨的时候要去问候爹娘，伺候爹娘起床；晚间那么还要伺候爹娘躺下，他并不去做这些事。而另外也同样有一个人他不会说，他也从不说，但是他每天都在做着这些事。
早晨问候爹娘，伺候爹娘起床，家里面有好吃的东西爹娘多吃，有重的活儿、累的活儿自己多干，晚间那么还要伺候爹娘躺下等。那王阳明问了哪一位更具有真实的孝的知识呢？我想心同此心，理同此理，古人的回答跟我们今天的回答应该是一样的，我相信大家都会不约而同的认为，后面这一位朋友更具有真实的、关于孝的知识，所以王阳明说，真实的知识必须是、只能是通过行动来展开的，正因为如此行动的整个过程也就成为真实知识的表达和体现。
四．仰观俯察 行动中获得知
同样的，所谓的非规范性知识，它同样是需要通过行动来实现的。同样符合知行合一之说，那比如说过去曾经提到过，我们要观天观地观人，仰则观象于天，俯则观法于地这个观的过程就是行动的过程。我们正是在这样的不断的观的行动的过程当中，我们才有可能体悟出、体认到自然生命的无限秩序，作为一种知的形态，是通过实践的不断的观的过程而获得的。
所以行动即所以为知，知必展现为行动，同样这的的确确是一个完整统一的过程，日常生活当中这一类的所谓知行合一的例子应该不胜枚举。
五．读书解惑 知展现为行动
再说一个例子，我是教书的，学生免不了会有许多问题。那有时候我说我现在有别的事，所以很抱歉。没时间回答你那么多问题，我说但是我给你一本书，你去读这本书，这本书中有你所试图了解的全部知识。
那好，你把这本书拿回去，你怎么去了解到这个书中的知识？我说你没有别的任何办法，你就读，一页一页翻过去，一行一行读过去，这总是行动过程吧。我说你把书读完了、看完了、翻完了，书中的知识自然也就了解了。行动的过程不论在哪个意思上说的确是知识获得的过程。
六．军事才能 源于知行实践
有许多朋友，我也经常被询问说王阳明好像打仗的确很厉害，他是不是真的天才？
我说天才也的的确确得益于勤奋，他过去怎么研读兵法这些我们不说，我说他到了江西，我们过去讲到过这些个事情，他到了一个地方，他要去了解这一个具体地方的山川地理结构，山林水道如何分布，如何联系，他是实地去勘探的。正是从这个实地勘探的过程当中，他获得了关于这个地方的山川地理结构的知识，然后他才可以来排兵布阵。
所以我说王阳明不只是一个知行合一理论的提倡者，实际上他原本就是个知行合一的行动者，知行合一的实践者。也正因为这样，他才能够把理想、理念和自己日常生活的行动融为一体，用行动来表达信仰，信仰和行动融为一体，信仰才成为真实的信仰。
七．不相分离 知行一体两面
在这个意思上面去理解知行合一，我想我们可以获得不同方面的启迪。王阳明也说过这个意思，我们去了解一件事、去知一件事，如果这个知是实实在在的、真真切切的，那么这一定是要通过行动来达成的。另外一方面，你如果要去做这件事，要把这件事情做的头头是道、一丝不乱、精精明明，它也一定是真实的、知的体现，必须是要有真实的知作为基础的。
所以王阳明说，知之真切笃实处便是行，行到明觉精察处便是知，知行两者不相分离。我们已经很清楚的看到，从理论上面来讲，知行的这种同一性，简单说知行实际上是我们个体、我们现实生活当中的人通过自我的行动所展开的两个方面。同样是一件事情，当我们从不同的维度去观审它的时候，那么从这一个面向去看，它表达为知，从换一个面向去看它就表达为行。
所以说知行实际上是一体之两面，这是王阳明说的知行合一的真实内涵。王阳明讲的这个知行合一的意思，在知识的这个面向上面来讲，我个人觉得，和我们通常所提倡的调查研究，实际上是有异曲同工之妙的。我们讲调查研究，也就是说我们要通过实地的调查、勘察，去获得关于这个地方，这个事件本身的、具体情况，那就是知识。这个不必多说的，我想各位朋友们一点就透，一听就明白。因为调查研究它一定是通过一个具体的行动来体现的。
八．知识论上 对《实践论》影响
在知识论意义上面来讲，知行合一这一点实际上对于后来的毛泽东同志的实践论是有重大影响的。大家都没有异议，认为毛泽东同志的《实践论》是马克思主义中国化的一种理论典范，这个没有问题。
但是如果说我们注意到《实践论》的那个副标题，也就是论认识和实践的关系，知和行的关系，事情就变得很清楚。毛泽东同志的实践论原本就是在谈论知和行的关系问题，而在中国古代的思想史上谈知和行的关系，谈的最充分、最完整就是王阳明的知行合一之说。
实践论当中的最核心的观点我觉得是一切真知都是从直接经验发源的，所谓的直接经验那就是亲身的实践，亲身的实践过程毫无疑问也就是一个行为的过程，一个行动展开的过程，而这个过程同时便是获得真知的过程，在这个意思上面来讲，这完全便是王阳明所说的知行合一的意思。毛主席他为了形象地表达这个观点，我记得好像他还打过一个比喻，你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子亲口吃一吃。
那这句话如果我稍微转换一点大概应该是这个意思，也就是说你如果想要获得关于这一个梨子的滋味的知识，它是酸的、甜的、苦的、辣的，那么你要怎么办呢？你就要把梨子当做是你的实践的对象，你要变革梨子，怎么变革？亲口吃一吃，吃一吃毫无疑问就是一个行动啊。你吃的同时便是这个梨子的滋味的知识获得的过程，你一吃你就马上会知道这个梨子是酸的、甜的、苦的、辣的，不必多说。
很坦率地说，王阳明当年为了同样试图说明知和行的这样一种关系的时候，他也曾经说过一个意思，这就好比是哑子吃苦瓜，也举过一个吃东西的例子。哑子不会说，吃这个苦瓜究竟有多苦，他说不来，吃的同时他便明了这个苦瓜究竟有多苦，苦瓜的滋味的知识同样也就获得了。
总之王阳明的知行合一的观点，知行同一的观点，强调知识和行动过程的同一性的观点，的的确确其中是包含着某种真理性的，也非常值得我们今天重新加以理解和领会。由此呢开拓出属于我们自己的现实人生，以至于提升，来扩充、来展开我们全部的真实生命所应有的完整内涵。
九．意识活动 一念发动便是
当然了这是我们今天的说法，王阳明先生当年在讲知行合一的时候，那个教学气氛跟我们今天有些类似，他也受到学生的质疑。有一个学生问，他说我现在知道我有了一个坏的念头冒出来了，但是呢我立即明了那是一个坏的念头，所以我就立即又把它克倒了。并没有在行为上把这个坏的念头表现出来，这完全也就是一种内在的意识活动，他问王阳明这个算不算知行合一呢？
王阳明关于这个问题出了一个非常清晰、明确、简白的回答说，说我今天讲知行合一正要让大家晓得，一念发动处便即是行了，这么讲有什么好处？大家都来心上做功夫，这个是王阳明讲知行合一的时候所说的另外一个方面的重要内涵。这里我们可以看到，所谓的一念发动处便即是行，这个行并不必然是外向呈现的、通过眼耳鼻舌身等等身体活动来呈现的行。而只是一种思想意识的流行。你不论是知也好，什么名堂也好，它都的确是可能会离开意识的活动的。
那么在这个意思上面来讲，的确知行那更加是彻底分不开了。当然了，王阳明说，我要让大家晓得一念发动处便就是行，所以大家都来心上做功夫，心上做功夫，那就叫做自我的、内在的心身修养。我们由此同样便可以知道，王阳明所说的这个行实际上是有两个方面的意思，一个就是内在的、作为意识活动而存在的行。还有一个就是通过眼耳鼻舌身来呈现的、外向展开的这样的行。
十．显性行为 感官向外展开
我们简单地说把前者如果叫做隐的行，那么后者便是显的行。这个意思上面来讲的行有没有合理性？我个人认为是有的，缘故我们前边实际上便已经谈到了。我们外在展开的这种行动，通过眼耳鼻舌身来伸开的这种身体活动，这个意思上面的行，实际上的的确确是以我们内在的意识流动为前提的。或者直接地来说，外在的行为活动的展开，实际上便是意识之行的外在化，是这个意识的自我流行的一种外观。
只不过，存在的处所发生了迁移，这个话比较费劲，我们也就点到就是了。但是，了解知行合一的这一层内涵，也就是一念发动处便即是行，这个意思是重要的。正因为这样，也会产生新的问题。有一次我也在给我的学生们讲学，也讲到这个问题，然后就有学生给我提出质疑了。
十一．良知层面 格去恶念恶行
他说知行合一的意思我也明白了，特别是在那个一念发动处便即行的这个意思上面来讲呢，那就是更加明了了。他说这有两种可能的问题，一个问题，你既说一念发动处便即是行并没有要展开具体的、外在的行动，他说这会陷入一种危险。我说什么危险？他说以知代行，这是一种危险。第二种问题他说，他在行动上会是有害的，我当时给他吓了一跳。
那怎么了呢？举个例子讲，他说如果有那么一个人，比如说就说我自己他说我很恨我那个同事，我有一个同事可不好了，他老是造谣、无事生非、给我耍点小手段，让我搞坏和同伴的关系，我工资也没有加，职位也没有了升迁，也没得提拔。他说我很恨他，我恨死他了，我恨不得把他杀了，他说结果我就把他杀了。他说那算不算知行合一呢？如果这个算知行合一，那么这个知行合一的倡导那不是很有害吗？
这还真是个问题，所以我说教学相长，我过去说实话的确没有想过这么多事，我现在在这里也简单地跟各位做个交流。就是第一个方面，意识活动本身是不是以知代行，或者王阳明讲的知行合一会不会陷入一种所谓以知代行的谬误，我想如果我们正确的、真实的来理解的王阳明的知行合一之说，是不会发生这个误会的。
王阳明并不是要以知代行，而恰好是强调真知必须原本于行动的过程，并且还原到行动的过程。正因为这样的一个知和行之间的相互还原，通过我们人本身的时间的活动，知和行便是一个不断的、相互促进的，可以无限伸展的过程，这个话就到此为止，相信我们前边都已经讲清楚了。
第二个问题我说这个是这么个事，你很恨你的那个同伴，你恨不得把他杀了，结果你就把他杀了，在这个情况之下，在我们现如今的你所举出例来的这么一个生活情景当中，我说你杀他不是知行合一，你不杀他便反而是知行合一。什么缘故？因为王阳明所讲的知行合一最后的完成形态，这个知必讲良知。
王阳明的知行合一的第四个方面的内涵，那就是在良知的意义上讲知行合一，那就是致良知。这一层意思我们便下次再说，今天就先说到这里，谢谢各位。