再读论语滋味长20
（一）此一时，彼一时
当其冠冕在朝．则众怒群咻．不可于时．及山容野服．则争先快睹．彼亦一东坡．此亦一东坡．观者于此．聊代东坡一哂．
苏东坡着公服在朝堂上时，新党讨厌他，旧党也讨厌他，众人都巴不得将他排挤走；可当苏东坡真的被碾压躺平后，又是新党在恭维他，旧党在吹捧他，众人觉得哪怕见不到苏东坡的真人，看上一眼他的作品也是件值得高兴的事情。此一时骂的是苏东坡，彼一时捧的还是苏东坡。
究其原因无外乎：
苏东坡“冠冕在朝”时，朝上诸公是他的同事，自然难得容他；
苏东坡“山容野服”时，朝上诸公与他相去已远，“争先快睹”既能送出人情，也能赚个“尊重文化、爱惜人才”的美名。
论语之道四个字的关键在于最后那个“道”字，因材施教。
道：脑袋要随着时势的变化而变化。
语言与文字如果推敲起来的话是难以100%准确地表述出客观事物的全貌和真相，尤其是100%准确表述自身的所思所想。《庄子天道》中有一则寓言：
“桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
这则寓言说明一个道理，语言文字和脑海中的真实想法之间是有区别的，并不完全是一回事。
孔子都有难以表达的“荡荡乎！民无能名焉”，后人解读论语又岂能例外？
（二）子路 第十三
13.1、子路问政。子曰：“先之,劳之。”请益。曰：“无倦。”
这段讲的是领导力五大维度：身先、律己、轻财、量宽、得人心。
子路请教为政之道。
孔子说：“身先足以率人，律己足以服人，轻财足以聚人。”
子路请老师多讲一点。
孔子说：“量宽足以得人，得人心者得天下。”
13.2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
这段讲的管理中的规矩、赏罚、能力与态度。
重用态度好有能力的人
培养态度好没能力的人
关注态度差有能力的人
淘汰态度差没能力的人
仲弓给季氏做事时，请教孔子为政之道。
孔子说：“先梳理规章制度，容忍别人在规章制度上的小的过失，任命有能力的人参与管理。”
仲弓说：“怎么识别他们是否是能力参与管理的人呢？”
孔子说：“重用那些态度积极向你展示才能的人呀，态度不端正的人，你能用好吗？”
13.3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
这段讲的是正名、言、事、礼乐、刑法与中道之间的递进关系。
正名：符合客观规律定义人或事情的称谓
言：语言
事：做事情，完成任务。
礼乐：规章制度
刑罚：惩戒制度
中：中道，符合事物发展的客观规律。
研究哲学的人会被普通人视为疯子，这是普通人的主观感受。
因为普通人主观上觉得哲学家说的话是垃圾，真实的意思其实是：”你的研究成果对我来说是垃圾“而不是”你的研究成果是垃圾“。
子路问：“卫君如果让您去治理卫国，您准备先干什么呢？”
孔子说：“一定要名正。”
子路说：“有必要吗？为什么非要名正呢？”
孔子说：“仲由你是个感性的人。理性的人对于他不懂的事情，会持保留态度。如果对于事物的定义不准确，讲给别人听的时候就会产生歧义；如果理解有了歧义，在执行的时候就会出现偏差；如果是因为定义不准确产生的执行偏差，就不能用规章制度来约束；如果不能用规章制度来约束，赏罚就不起作用；如果赏罚不能发挥作用，老百姓就不知道该怎么办。所以理性的人只要定义一件事情，一定不会有歧义。理性的人对于他要表达的观点，必须一丝不苟。”
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。“请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
这段讲的产生价值的效率。如果管理者使用同样的时间亲自把工人应当完成的工作量完成了，那么他是否是一名合格的管理者？
樊迟请教务农之道。
孔子说：“我的水平比不上经验丰富的农民。”
樊迟又请教百草之道。
孔子说：“我的水平比不上经验丰富的园丁。”
樊迟离开后，孔子说：“樊须的眼界决定了他成不了大人物（管理者）。上位者喜好按照规章制度办事，那么百姓就不敢不律己；上位者喜好与人为善，百姓就不敢不服从；上位者推行诚信至上，百姓就不敢动歪心思。如果做到这些，四方的老百姓就会背负着孩子前来投奔，为什么不去做这些高效的事情，非要去做耕地这种低效的事情呢？”
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
这段讲的是学以致用，如果不能灵活运用所学的知识，学的再多，又有什么用呢？
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
这段讲的是以身作则的重要性。
孔子说：“自身作风正派，不下命令，事情也行得通；自身行为不端，即使三令五申，也没有人会听从。”
13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
这段与前文“鲁一变至于道”一起看讲的是管理学重的比较法“Apple to Apple”
鲁卫都是姬姓国。周公旦与卫康叔是同父异母的兄弟。
孔子到卫国时，卫国内主要矛盾是君不君
孔子在鲁国时，鲁国的主要矛盾是臣不臣
在孔子看来，两国问题的根源是具有可比性的，就是“名不正”。
名正则至于道。
13.8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：'苟合矣。’少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’
这段讲齐家之道：内心知足方可洞悉世情，淡然无求才能安闲受用。
苟：胡乱将就
矣：不过分期望
孔子评价卫公子荆：“治家有方。刚有了一点家产，说：'将就够用就行。’略增加些财富，说：'差不多够完备了，不求多了。’财富又多了些，说：'差不多够完美了。’”
13.9、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
这段讲孔子的教育主张：先富后教。
物质文明在前，精神文明在后。物质文明是基础，精神文明是目的。
孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人口很多啊。”冉有问：“人口已经这么多了，接下来该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有问：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们接受教育。”
13.10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
这段讲的政治变革的经验：是有效果的变革一个月就能见效果，三年就能根除隐患。
精益改善的目标30天解决50%问题，三个月降低90%问题是否与孔子的这句话有关呢？要知道：“孔子为鲁司寇，三月而国大治。”
孔子说：“如果让我来治理国家，一个月就能见成效，三年之内就能获得大成功。”
13.11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
这段讲的是百年树人之道。
胜残去杀：感化残暴的人使其不再作恶。
孔子说，老话说的十年树树，百年树人真有道理啊。一个家庭的阶级升迁往往需要三代人的努力。
13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
这段讲的是王者之道与前文的百年树人对照的看。
百年树人是以德化民的感化之道——耗时长，反弹系数小
王者之道是兴道致治的变革之道——耗时短，反弹系数大
孔子说：“如果管理者的领导能力出众，经过当代人的努力也能移风易俗，实现家庭的阶级升迁。
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
这段与13.6对照的看。讲“正”
正：止于一，不偏离超过“一”的线
一：就是标准、规则、礼仪等需要遵守的规章制度、社会风俗
孔子说：“如果管理者作风正派以身作则，那么治理百姓有什么难的呢？如果管理者行事不端，那么如何能让别人行事端正呢？”
问题=标准-现状，标准如果不正，模棱两可的话，管理者如何有能力去给问题把脉呢？
13.14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
这段讲“政”与“事”的区别。孔子在矫正“政”与“事”之名。
政：是国家层面由宏观向微观操作的过程。
事：是个人层面由微观向宏观操作的过程。
政务关乎到国家的每个人，一定要告知国人。
冉子开会回来。孔子问：“怎么回来晚了？”冉子说：“有政务。”孔子说：“你这叫议事，不叫政务。如果是国家的政务，虽然具体的政事不是由我负责的，但在政务由宏观向微观执行的过程期间，我必会有所耳闻。”
13.15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
这段讲的是面对问题的“兴”与逃避问题的“丧”。
定公问：“有只需要一句话就可以振兴国家的事情吗？”
孔子答道：“没有哪句话一定能让国家振兴，但有一句差不多的老话：'为君难，为臣不易’。如果知道了国君真正的难处并群策群力的去解决它，这不就是能振兴国家的一句话吗？”
定公问：“有一句话就可以让国家灭亡的事情吗？”
孔子说：“没有哪句话一定能让国家灭亡，但有差不多的老话说：'我做国君最大的乐趣在于管人，我的命令没有人敢反对。’如果说的对而没有人反对，这还算是好事。可如果说的不对但没有人敢反对，这难道不是能让国家灭亡的一句话吗？”
13.16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
这段讲的是“柔远能迩”安民之道。
叶公问怎么衡量国家政策的好坏。孔子说：“辖域内的百姓不抱怨，辖域外的百姓愿意来。”
问：如何衡量一个企业是好企业啊？
答：内部员工不愿走，外部群众挤破头想进来。
13.17 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
这段讲的是为政之道：心胸要宽，眼界要远。
子夏担任苣父的地方长官，问孔子治理方法。
孔子说：“不急于求成，不贪图小利。心胸不宽，办事情就不能顺达；贪图眼前利益，办大事就会有麻烦。”
13.18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
这段讲的是“直”之道。关键在“隐”字的理解上。
《国语·周语上》：“是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
叶公从“论迹”上谈“不隐恶迹”的直之道
孔子从“论心”上谈“隐去恶欲”的直之道
论心是谈动机
论迹是讲痕迹
判定一个人是否有罪，要观其行迹是不是构成犯罪基本要件，证据是否充分。
判断一个人是否有善，要观察他是否修心有成，动机能否恪守慎独之道。
百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
叶公对孔子说：“我老家正直的人，父亲偷羊，孩子就会举报。”
孔子说：“我老家正直的人不一样，父亲帮儿子进修思想品德，儿子帮父亲进修思想品德，父与子互帮互助隐去心中恶欲，这么做才叫“动机”正直。”
张载《正蒙·参两篇》：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外。”
13.19 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
这段接着上文讲论心上的恭敬忠，与论迹上的恭敬忠。
樊迟问什么是仁。
孔子说：“谦让随和，做事尽责，为人着想，即使到了蛮夷之地，也能心无杂念的做到这三点就是仁了”
13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
这段讲“士”之道的几个层次。孔子在为“士”正名。
从造字上讲：“士”是有能力带领，凝聚十个普通人的基层领导。孔子在论语中讲其分了四个层次：
斗筲之士：靠着本身能力之外的因素出任基层管理工作的人。
下士：有言必信，行必果的能力，普通民众愿意相信他的言行。
中士：在宗族、乡党间具有一定领导力的人
上士：以名誉为重，有能力不侮辱国家使命的人。
子贡问：“如何才能成为一个卓越的士呢？”
孔子说：“以名誉为重，出使国外，能很好地完成国君的使命，就可以称得上是卓越的士了。”
子贡问：“比这差一点的士呢？”
孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，同乡称赞他尊重长辈。这样的是优秀的士”
子贡问：“比这差一点的呢？”
孔子说：“说话一定会兑现，做事一定有结果，能管理好普通民众，可以称得上是合格的士了。”
子贡问：“现在的从政之士怎么样？”
孔子说：“哎！不是靠自身能力上来的，内心只为自己打算的人，怎么能称得上是士呢？”
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
这段讲项目管理中的风险与机会。兼听则明。
从狂者（锐意进取的人）处看清项目的机会
从狷者（缩手缩脚的人）处看清项目的风险
孔子说，不知道如何开展项目时，就多听听狂者和狷者正反两方面的意见，收集他们认为的风险与机会。
13.22 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作卜筮。’善夫。““不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
这段讲的是修“恒心”的重要性及培养如何“主观”、“客观”处理问题。
恒：心一日之内都保持“一”的状态。
卜：烧龟为卜，属于巫医占之术
筮：蓍草为筮，属于道家占之术
从科学的角度讲“占之术”是在客观观察“象、数、理”之后的主观推断。其目的是在客观条件不充分的情况下，依靠主观观念去解决“问题”。
孔子说，殷商之人老话叫“人无恒心去调查卜筮所需的客观条件，就不能参与主观的占卜活动。”这句话真有道理啊。“不尊重客观事实，只依靠主观推断是办不成事情的。”孔子说：“不要主观臆测（没有调查就没有发言权）。”
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
这段从动机与行迹上，论心、论迹讲君子与普通民众的思维与行为的区别。
孔子说，君子的内心目的相同而表露出来的行迹往往各有差异。普通群众表露出来的行迹往往是同心协力的样子，可内心的动机往往各有差异。
13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
这段还是在讲心与迹。
批评和自我批评是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。
子贡问道：“整个村子的人都赞扬他，这个人怎么样？”
孔子说：“不好说。”
“整个村子的人都批评他，这个人怎么样？”
孔子说：“不好说。最好是村里人能赞扬他的功劳事迹，批评他的过失。”
13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
这段讲用人之道：
有德有才,破格重用;
有德无才,培养使用;
有才无德,限制录用;
无徳无才,坚决不用。
孔子说，和君子一起做事容易成功但较真的时候难以说服他们。说服的理由不充分不合理，不能说服他们改变初衷。作为管理者，要把君子安排到合适他能力的地方任用。
和小人一起做事会很难（总是各种的打太极）但你会觉得很容易就能说服他们。即使说服的理由不充分不合理，也能让他们口头称是。作为管理者要谨慎、有条件地使用这样的人。
13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
这段讲事迹相同时，君子与小人之间心迹的异同。
收获成功果实之后，君子和小人的心迹是不同的。
孔子说，这个时候的君子内心平和，神态不骄不躁。这个时候的小人神态急切，内心翻滚。
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷、近仁。”
这段讲修行的五个要素。
刚毅木讷：是指修好心。
近仁：是指行好事。
刚：心刚而不屈，指瞬间的承受力
毅：心毅而耐久，指长期的忍耐力
木：心质朴天然，指心力之洁净
讷：心中之语，不从口出。指控制欲望之力。
近仁：身体力行的尊重客观事实及万物规律，平等爱人
孔子说：“修好心、行好事方能做好人。”
13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
这段又在讲如何培养士之道。
切切：圈定、切割
偲偲：主观把握的客观事物的全部脉络
怡怡：颜色和悦、关系和睦
子路问道：“做到什么才可以称得上是士？”
孔子说：“敢批评，讲团结，就可以称得上是士了。士既要像朋友一样互相督促，又要像兄弟一样关系和睦。”
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
这段讲兵戈之道。
國的四要素：人口、土地，军队、疆域
孔子说：善人治国也不能不居安思危，忘记国之四要素。教民七年要训练出一只训练有素的军队。
13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
这段接着上文兵戈之道讲的。
孔子说，如果不教导民众作战的技巧，民众如何保卫自己的家园？
