【第279期】音频学《论语·子路篇第4章》怎样理解孔子指责樊迟为“小人”？
音频学《论语·子路篇第4章》怎样理解孔子指责樊迟为“小人”？
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（音qiǎng ）负其子而至矣，焉用稼?”
“学稼”的“稼”字，指种五谷。“学稼”，就是学种庄稼。“为圃”的“圃”字，指种蔬菜的地。“为圃”，就是种菜。“用情”的“情”字，指真情，实情。“用情”，就是以真心实情来对待。“襁”字，读三声，指襁褓，也就是包婴儿的被、毯等。
这段话的意思是，樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出之后，孔子说：“樊迟真是小人！在上位的人重视礼，百姓就不敢不敬；在上位的人重视义，百姓就不敢不服；在上位的人重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。如果做到这样，四方的百姓都会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?”
有人把孔子指责请学稼、学为圃的樊迟为“小人”，曲解为孔子鄙视劳动者，之所以有这样的误读，其原因主要有三点：
第一，是没有全面理解《论语》中关于“小人”的概念。“小人”在《论语》中有时指社会地位低下的人，有时指品质恶劣的人，有时也指见识短浅、只会做具体小事的人。从这段对话的语境来看，孔子指责樊迟“小人哉”，就是认为他见识短浅，不懂得“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”的为政之道。这一点，集中地反映了孔子的教育思想。孔子办学的宗旨是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），他培养人的目标是能够担当天下大任的君子。孔子说 “君子不器”（《论语·为政》，就是认为，一个君子的真正使命是实践和推行仁爱之道，而不是只会做具体的事务性工作。樊迟所问的种庄稼、种菜之事，恰恰是具体事务，因此，孔子不但推说不知道，而且还批评樊迟是见识短浅的“小人”。
第二，是没有从本质上去认识孔子的教育思想。孔子的教育思想反映了教育的本质。他说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）人与人在生而俱有的本能（或秉性、潜质）上是相近的，由于后天环境影响、习染和个人努力程度的不同，造成了彼此之间很大的差别。这一观点从根本上说明了学习和教育的重要性和必要性。人，只有通过后天的学习和教育，才能提升自己，使自己从自然的人上升为社会的人，以适应社会生活的需要。孔子讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，培养治国贤才，也就是所谓“成人”，这体现了他对人之所以为人，对教育本质和使命的深刻反思和觉醒。
教育作为社会上层建筑的重要组成部分，必须适应社会生产方式的不断变更而发展。在古代社会，生产知识是和生产劳动直接联系在一起的，它只是生产者的经验积累，是依靠劳动者一代一代地积累和传授而获得的，并不需要特别的教育。孔子的教育思想也反映了古代社会对教育的要求。
把生产知识引进教育，是近代以来机器用于生产，机器工业发展以后的事。正如钱逊教授所指出，社会的发展不断提高着对人的素质的要求。人的素质要求发展了，教育的功能、内容也就随着发展。科学在生产中的应用，愈来愈要求通过教育培养有文化的劳动者(包括科学技术专家和具有科学知识的生产劳动者)，智育在教育中也就有了愈来愈重要的地位。这是现代教育与古代教育的重要区别。然而，智育重要性的提高，并不改变教育重在培养提高人的人文素质的本质，孔子的教育思想仍然有着重要意义。因为科学技术的发展和智育的重要性日益提高而忽视德育，模糊了对育人为本的本质的认识，是一种片面性，应该纠正；反之，因为强调育人为本的本质而忽视智育，也是一种片面性，应该避免。对于孔子的教育思想，既要充分肯定和继承他关于教育本质的基本思想，又要适应时代需要，赋予新的内容，有所发展。
第三，是没有把《论语》全篇贯通起来，全面客观地去评价孔子对待普通劳动者的态度。有一位太宰问子贡：孔老夫子是位圣人吗，为什么这样多才多艺？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听到子贡的话后，纠正说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）孔子3岁丧父，17岁丧母，少年时代生活很苦，做过许多普通劳动者所从事的工作。因此他说，自己的多才多艺，是在穷困的生活和社会实践中得来的，并非什么“上天”所赐。正因为如此，孔子对劳苦大众，对社会的弱势群体抱有极大的同情。这一点，除上述所引的材料外，《论语》中还可举出许多例证。比如，他强调为政者要“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）；他评价子产“其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》）；他肯定管仲帮助齐桓公“九合诸侯”、“一匡天下”，既避免了战争给民众带来的苦难，又使天下有一个较长时期的安定局面，这就是仁德（《论语·宪问》）等等。《礼记·檀弓下》中记载的孔子过泰山侧，感叹“苛政猛于虎也”的故事，更是孔子反对暴政、同情劳动人民的真情流露。而《礼记·礼运》中孔子关于天下大同，“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理想，则是从更高层次上表达了他对社会和谐的向往和追求，以及对普通劳动者、尤其是弱势群体的关爱和同情。
总之，我们学习《论语》，既不能以今人的眼光去理解某些概念，如这里的“小人”；又不能片面地抓住一句话，就下结论。而要贯通古今，贯通全篇，这样才能得出符合事理的结论。
附：
13·4 樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣，焉用稼?”
【注释】
①稼：种五谷。②为圃：种菜。圃，种蔬菜的地。③用情：以真心实情来对待。情，真情，实情。④襁（音qiǎng 强 ）：襁褓，包婴儿的被、毯等。
【译文】
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出之后，孔子说：“樊迟真是小人！在上位的人重视礼，百姓就不敢不敬；在上位的人重视义，百姓就不敢不服；在上位的人重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。如果做到这样，四方的百姓都会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?”