关于圣旨“开场白”那点事‖文/一梦浮生
我们在看古装剧里经常会遇到一个太监或者钦差大臣去读圣旨，无论是明清还是隋唐，或者是其他朝代，开篇第一句几乎都是“奉天承运，皇帝诏曰”。不过，真的所有的朝代的圣旨开篇都是这样的吗，这句万能的“开场白”又是从什么时候开始形成的呢？今天我们就来聊聊关于圣旨“开场白”的那点事。事实上，元以前的圣旨并没有一个明确的“开场白”，在唐代由于三省六部制的形成出现了“诏曰”“制曰”“敕曰”三种文书，对应下发给不同的部门和人员。“诏曰”是昭告天下，对象基本上是百姓，皇帝向全国颁布重大事情时往往会采用“诏曰”。“制曰”大多发给部门，比如六部或者其他机关，属于公文一类。“敕曰”就很好理解了，敕封，多为官员职位变动的文书。那么为什么到了元朝事情就发生了改变呢？这和少数民族政权有关，众所周知元朝是蒙古族也就是游牧民族建立的政权，起初没有文字，今天的蒙古文（在今天内蒙古地区所使用的蒙古文，即老蒙文）是成吉思汗早灭乃蛮部时发现当地的文字，使用回鹘字母拼出蒙古语的发音形成的（有点像今天的拼音）。而在中原地区百姓都使用汉文，且长期以来在诏书、奏疏上有着固定的制式，为了尽快实现对汉地的有效统治统治者就需要学习汉文，用汉文来发布政令。于是蒙古人就尝试把蒙古语的语序强行套用在汉文学习上，径直从蒙古原文机械翻译过来的汉文，历史学家将这种文体称为硬译文体，这里我们截取一段元朝的圣旨来感受一下：差撒里打火里赤军去者，问你每：待投拜，待厮杀？…若你每待厮，交阿每一处厮，相杀住到老者。若还要投呵，依前一般去投了者去。若你每民户根底的爱惜，依前一般去投拜来。下去底使臣快快地交回来者。若要厮杀，你识者！在元未建立时还没有固定的开场白，到了忽必烈时期圣旨开场白有了固定的语句“长生天气力里，大福音互助里”但是也并不是十分的文雅，伴随着汉化的深入一些官员对开场白加以改进，变成了“上天圣命，皇帝圣旨”。这种硬译文体在元朝统治的97年间一直不间断的影响中原百姓，所以尽管朱元璋建立了明朝，但很长一段时间里明朝的圣旨语序和元朝几乎没有什么分别，比如：奉天承运的皇帝，教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了，俺大位子里坐地有。为这般上头，诸处里人都来我行拜见了，俺与了赏赐名分，教他依旧本地面里快活去了。似这般呵，已自十年了也。止有西番罕东毕里、巴一撒他每这火人，为甚么不将差发来，又不与俺马匹牛羊？今便差人将俺的言语去，开与西番每知道：若将合纳的差发认了，送将来时，便不征他；若不差人将差发来呵，俺着人马往那里行也者。教西番每知道：俺听得说，你每释迦佛根前、和尚每根前好生多与布施么道，那的是十分好勾当。你每做了者，那的便是修那再生的福有。俺如今掌管着眼前的祸福俚，你西番每怕也那不怕？你若怕时节呵，将俺每礼拜着，将差发敬将来者，俺便教你每快活者，不着军马往你地面里来。你众西番每知道者！对比一下上面那份元朝的圣旨，是不是一样的配方，一样的味道？这种在今天看来很别扭的语序直到明永乐后期才渐渐消失，恢复到较为正常的说话方式。在这份圣旨开头的第一句“奉天承运的皇帝”中我们可以隐约看到“奉天承运，皇帝诏曰”这句话的雏形，经过几代皇帝的演变这句话最终被确定下来，成为圣旨的固定模式，清代继承明朝的制度，将其应用在圣旨中。于是就有了我们今天在各种古装剧中看到的圣旨的熟悉的开场白“奉天承运，皇帝诏曰”。所以，下一次在和闺蜜一起看古装剧时你就可以好好地向她炫耀一下，并不是所有的朝代圣旨都是“奉天承运，皇帝诏曰”，只有明清的圣旨才是这样哦。
