风水术易学难精,诀窍在这!
风水产生于民间,但风水术真正走入民间,经历了一段曲折的过程。
在古代,堪舆术乃帝王之术,平民无法问津。缺德一点的帝王,只许自己拥有,严禁他人染指,秦始皇就是这样一个典型。对有“王气”之地,可能威胁朝廷之人,一律挖其龙脉,破其风水,并乐此不疲,开了毁损别人风水的先河。不过,坏人风水者自必先毁,又多是报应。
讲求风水,历来就是有条件的。朝廷把风水视为秘术、禁脔,乃至把风水典籍藏于禁宫,俗世知之甚少;民间知之者也要据为己用。富贵人家将风水奉若圭臬,倾力相求;寻常百姓积德行善,寄望于偶然奇遇。唐末,随着“掌灵台地理事”的杨筠松把风水典籍大量带出宫中,并身体力行,广为传播,风水术开始最广泛地应用于民间。
▲(清)丁芮朴《风水祛惑》:“杨筠松地学宗派,自宋迄明,为人所道者,皆是峦体,则理气非杨学。”
对于风水术,《撼龙经》“垣局”篇有这样的描述:“北辰一星中天尊,上相上将居四垣。天乙太乙明堂照,华盖三台相后先。此星万里不得一,此龙不许时人识。识得之时不用藏,留与皇朝镇家国。”无论是过去还是现在,人们都会把这样的地方看成是无价之宝。但造化弄人,风水有时也不以人的意志为转移。何况真懂风水者,当世能有几人?皇朝远去,谁又配享此等福地呢?
风水术的核心是寻龙点穴,注重经验性的直觉思维。点穴结果,常常体现在术数家于现场的灵机一动,讲求堪舆过程中的顿悟。这种顿悟,既是解决风水问题时不与人谋、鲜为人知的独特心理活动,也是潜移默化、达成风水目标的关键环节,绝非依据“想当然”或简单的逻辑推论所能定夺,其原理及过程至今尚无法准确描述、全面解释。
风水术易懂难精,看似简单,用之万难。理论弄清楚容易,学以致用则又是另一回事。即使穷其一生探究,亦管中窥豹,难括其全,真理往往掌握在少数人甚至极个别人手中。风水学原则相通,古今不易,但实际运用起来千差万别,无一雷同,鲜有成效,原因概在于此。
青乌曰,风水术“以言谕之,似若非是。其于末也,若无外此。其若可忽,何假于予?辞之庞矣,理无越斯。”(金)丞相兀钦仄注曰,风水术“若可以明言谕人,则又恐泄前定之机,而似若非是。于其终也,考验愚俗。不可与言,一无外此。若可以言,忽其世人则天之以此知惠我者,必将以觉后人。既不觉后人,何假于予哉?欲再言其所以重言,此术之不可轻泄也。”青乌先生既为形理兼精的术家,在此道出了自己的切身体会,把风水家与常人思考的区别,言与不言,所言程度等作了交代,实为风水人苦心孤诣真实心得,具有普遍性。
论形势,按杨筠松口诀,称为“十二龙降世”。图为《永乐大典》中记载的十二龙格之“生龙第一”。
俗语说:“三年寻龙,十年点穴。”风水术传承之难,不在理论自身,而在于实际应用。原因不外有三:一是真知者少,传无可传;二是术家秘之不传;三是高士无人可传。
风水具有无可争辩的实践性,猜测、空想得不来真正的风水。风水不是赌博,常人没有试验的资本。时间、地点、方位、深浅等毫厘之差,尺寸之误,人的意识一疏忽一闪念,都有可能与真龙大结失之交臂,或得而复失。这不是虚夸,而是事实。
“夫地之妙,乃天地之所留以有待”,说的是吉地要留给有福德之人。逢地不逢人,是风水名家常有的喟叹。风水师的眼力与胸怀一定程度上决定着吉地的归宿走向,吉人的福缘与态度左右着风水师的抉择,客观条件制约着吉人与吉地结合的最终结果。
风水既是客观存在,又独具私密性。除了必须公开进行的个案外,堪舆活动从来就不是公共事件。在吉地配吉人的过程中,风水师责任重于泰山,视角高于算命先生。秘而不宣把住风水机密,是其基本操守。非不能也,实不为也。面向事主,需要精到的预测与周密的谋划;体现在公众面前的,则只能是“事后诸葛”。
(本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》“导论”。)
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化原创