奇石文化品赏标准的“漏、透”理论

奇石文化品赏标准的“漏”理论

一、顽石开窍，无碍居士的无碍观
从外部形态上详加区分“漏、透”二字，漏透表现出来的形态其实差不多，都是孔窍。顽石开窍，便是虚以破实，突破有限进入无限，连通四周，成为畅行无碍的一个广阔空间。米芾号无碍居士，无碍居士说无碍，便说在“漏、透”二字上了。不论是艺术的形式美还是形而上的道，都不可能与无碍相悖。
二、空灵与充实
空灵是漏透石的气质，我和许多石友都认为，“漏透”二字便是代表空灵的。不过任何艺术倘若仅有空灵一面，缺少了实在的根本，都会如一架倾斜的天平，一味虚飘而上，最终不知所云。宗白华在《美学散步》中将空灵与充实放在一起来写中国艺术的特点和成就，它们是中国艺术不可偏废的双翼。石本身坚固、踏实，坚实之上的空灵，是有基托的；“漏透”空灵，空灵之上的坚实，不死板，又是有形而上的追寻的。我认为我们在描述漏透的玲珑微妙时不能忘记，“漏透”二字体现的空灵，是实在之上的空灵。

三、人生意义
“漏”字好。漏是漏壶，如同时间，一滴一滴，一声一声，传达出时间的含义。又直接说出生活的含义：漏去、舍去，世间大道，月满则亏，水满则溢。该舍的时候舍去，舍而后得、得而又舍，百年人生，不过一舍一得的重复。
“透”字好。我们生而为人，要把人事活通透了是很难的。有许多现象都会阻碍我们的通透，一不留神，就跌落到不可拔除的烦恼中，就不通透了。通透是一种非常敞亮、豁达、活泼、喜悦的生命状态，是经过修习后，一颗清净、虚明的心，平和的心上生出的花儿。这个通透，在庄子，是经过“心斋”、“坐忘”，达到的“逍遥游”的境界。在禅宗，是打通了关窍思脉，证悟了，从烦恼中脱透出来，立刻生欢喜心。
四、空间感
“透”字在四字中显得最为光辉，带着光感，听起来最有现代感，却处处体现出古人的空间感。一个“透”字，足以击败那些说我们古典艺术平面化的谬言。也许园林是心灵空间感最直观的体现，继承了园林美学的赏石，其中的空间感是不容忽视的。“漏”、“透”二字从形象上皆可表达空间，不过“透”字，从字面，就直接指向了赏石中的空间感。
我国古代的园林艺术可谓极尽空间之妙。创造园林时有个法子叫“借景”。《园冶》说“夫借景，林园之最要者也。”一方石头虽然不是园子，但有了漏透，打开了天窗的石头最方便借到景。即便石头身处室内，也不妨碍借景。比如一日之中，随着太阳节节升高，光芒穿石洞而过，留下的影子是不同的。这日光，这日影，就是自己送来的景。

五、虚实结合
漏透之妙，更在于有无相生、虚实结合。“借景”等手法，我认为就可归为虚实结合的形而下之用。虚实结合，虚以破实，实中见虚，着重虚处，意境方生。传统文化中的“虚”是一种很愉快、活泼的东西，它就像精灵一样，具有跳跃感，又像宇宙太虚，就在那里，本身就是宇宙太虚的流动、安静，清朗、苍茫。凡性灵之画师，必求虚处灵活有生气。围棋上的气眼，几个棋子围起来的一块虚处，样貌就像石头上的“漏”、“透”。
漏透之石可算作虚实结合的基本形貌。有了漏透，我们感到石体上下左右之间是没有排斥的、没有对立的、没有硬伤的，是柔和、容纳、渗透、辉映的，是连成一片的静谧与安宁。不再是孤单一件石，而是与周围景物也通达成一片。“小中见大”、“潜通小有天”，可见一斑了。
六、漏透与观道的直接关系
赏石观道，观道之眼在于“漏、透”。一般来说石体部分可表现阳、实、刚，孔洞可表现阴、虚、柔。石头有孔洞正显示了阴阳、虚实、刚柔之变化、互推、相济。道体是非有非无、即有即无、“有无相生”的，漏透石虚实结合的形态带来的美，正是有无相生作用下的美。漏透之石，是暗示道体的。
《心经》中有句话“无眼界。乃至无意识界。”这是从眼界开始，一直到意识界，中间包含有耳界、鼻界、舌界、身界、意界的六根，色界、声界、香界、味界、触界、法界的六尘，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界的六识。包含的这种种界，每一个“界”都是一个区分、分别出来的区域。“界”的意思是界限，就像一道线，由它分别内外，包属的和不包属的。人类已经可以测到一百亿光年之遥的远度，但是还是没有到达边缘。可以追溯到一百亿年前的历史，但是还是不能到达时间的开始点。科学证明人类眼睛所见物占已发现物的4％，这就是眼的束缚。我们的思想的局限也是凶狠，知识越多、经验越多，我们在思想上的障碍也就越多。我们生活、学习的习惯、经验，已经成为画地为牢的圈。人类的智慧都被自己的眼耳鼻舌身意屏蔽了，被这些界局限了。我国古代的文人艺术家们进行一切文学艺术的探索，终极追求在于悟道、观道，让心灵、精神接近宇宙的本质。观道，要求尽量打破自身的束缚，突破有限到无限的境界中，这样才可能将宇宙、历史、人生、生命融合在一起。反映在赏石上，是“漏透”的形态表达了这样的含义——突破界限、打破封闭，使得一切无碍、通畅。通过“漏透”之形观道，就是观道的方便法门。