《红楼梦》阅读欣赏研究之我见

《红楼梦》阅读欣赏研究之我见

高韵声

1763年，曹雪芹“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”《红楼梦》一书以脂评手抄本定世。虽以“书未成”为世人抱憾，但人已逝，大家只好抱缺守残，愈加珍贵。至1791年，程甲本活字印本问世，抄本流传28年。这28年间，“是书沿传既久，坊间缮本及诸家所藏秘稿，繁简歧出，前后错见。”这也是手抄本在所难免。这个坊间，非达官贵人，也是书香中产。一要有钱，二要有闲，三要有缘。此故，阅读十分神秘和有限。“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”，绝不是底层社会的时尚。程甲本印行之后，给文化人传阅提供可能。因而社会需要量大，一书难求。于是“因急欲公诸同好，故初印时不及细校，间有纰谬，今复聚集各原本、详加校阅，改订无讹。”1792年，程乙本活字印本问世。此后，手抄本全本和残本有12种遗世，供大方之家研究。“红学”遂成显学，入此学者经久万人。1927年，胡适花30块大洋得“甲戌本”16回。“新红学”兴起，“考据”派、“索隐”派、“版本”学，蔚为大观。多少人文人墨客“一朝入梦，终生不醒”。一时又“众妙之门，玄之又玄”。我辈局外之人，更是雾里看花。笔者步入中年之后入梦，至今有年，思之良久，阅读、欣赏、研究三点浅见，提示初入梦之人。

《红楼梦》的阅读，我以为，要明定它是小说的自然属性。不能非要拿它和历史事件历史人物对号。非要对号入座，就不免牵强和狭隘，就不免丢了启迪和趣味，就不免徒增了刻舟求剑和削足适履的味道。小说的真，真在人性，未必真有其事。正所谓“虽无此事而绝有此情，虽无此事而绝有此理”。如此是也。蒋勋说，《红楼梦》应该作为中国人的经书来读，我深以为然。看看晚清时期护花主人王希廉、大某山民姚燮、太平闲人张新之的评点，对此的理解会更切实。

《红楼梦》的欣赏，我以为，在于它的“伟大小说”的历史定位。它不是一部普通的小说，而是一部超级伟大的小说。我的一位朋友对我说，在中国浩如烟海的书卷中，如果让他只选一部小说，那肯定是《红楼梦》。因为它不是历史，但处处有历史；不是政治，但处处有政治；不是哲学，但处处有哲学；不是经济，但处处有经济；不是百科全书，但处处有百科全书；不是黄老之学，但处处有人世追问；不是宗教，但处处有悲天悯人。它是小说，却似经书。经者，常也，历久不变。它的伟大在于它能给人永恒的启迪。《红楼梦》是有阶级性的，但是《红楼梦》给人的启迪是超阶级的。不管什么人，都能找到共鸣，受到启示，洞观人性。

《红楼梦》的研究，我以为，有两点必须坚持。一是大旨不能离，二是文本不能丢。大旨就是为了促进理解和阅读，为了利于仁者见仁智者见智，乐山乐水各得其所。这个不能离。文本不能丢，就是研究《红楼梦》要以文本为主，反复研读文本，坚持正文正义。不能丢开文本本身而一味 “探秘”，更不能“添字注经”，望文生义。这不是研究《红楼梦》的正路正途。与文本无关的材料和工作都只能是辅助。据说，有一个“红学”班，研究来研究去，挖到了曹雪芹的远祖，挖出了明末清初的稗说野史，却没完整读过一遍《红楼梦》的文本。毛主席对许世友说，《红楼梦》要读五遍才有发言权。所以离开文本太远，说《红楼梦》，有点缘木求鱼。索隐派也好，考据派也好，版本学也好，我认为红楼梦的研究应该如此。

高韵声，男，汉族，1967年3月生。15岁入新惠师范，18岁参加工作，在敖汉旗多年辗转多个单位。历任教师，秘书，“两办”副主任，教育局长，政协副主席。现任赤峰市大黑山国家级自然保护区管理局局长。

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