若论寺观壁画，晋北是当之无愧的重镇。佛光寺拱眼之唐代壁画，岩山、崇福寺之金代壁画，公主寺之明代水陆壁画，皆是其佼佼者。论及明代壁画，恒山脚下的永安，大云也是绝不容错过的精彩之处。大云寺位于山西省浑源县西南10公里的东坊城乡荆庄村。清乾隆《浑源州志》载：“大云寺，《旧志》大云禅寺。二，一在州西南四十里龙山为上院，一在城西荆家庄为下院，元魏时建”。由此可见，荆庄大云寺始建于北魏，可追溯的历史甚是久远。大云寺的历史沿革仅在志书上寥寥几句，目前尚未发现其他任何有关大云寺的文字史料。常学文等在大云寺进行了调查，通过对现存遗物、遗迹的勘测分析，结合当地老者对大云寺的回忆，大云寺原是一组基本完整的古建筑群。中轴线主要有山门、过殿、大雄宝殿、后殿，两侧有钟楼、鼓楼、配殿、厢房等。直到1971年，寺内其他建筑先后被毁，仅存大雄宝殿一座。20世纪50年代以来，大殿一直被县供销社占用，殿内增砌砖台，墙面、梁架被白土喷涂，直到2000年迁出，由文物部门接管。2001年公布为全国重点文物保护单位。
大雄宝殿是寺内中轴线上唯一幸存的佛殿。面宽3间，深4椽，殿顶单檐歇山式，殿内梁架四椽袱通檐用二柱，檐下斗拱四辅作。殿内有壁画，其题材和城内永安寺壁画用色，技法，题材基本一致，两侧为十大明王，为明代作品。后壁初步判断应为说法图。大殿拱眼壁内外，两山山花内壁均绘制壁画，画技为水墨山水。根据大殿的结构，推断为金代建筑。
此说法图局部残迹，看技法或为更早的作品，似与殿同期。
十大明王像，所谓“明王”，是指佛、菩萨受大日如来教令，降伏诸恶魔时而变现转化出的威猛忿怒形像。《真伪杂记》卷十三说：“明者光明义，即象智慧。所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。”明王的名称和数目因所据佛经版本不同，以及对梵文佛典直译与汉译的不同而略有差异。主要有“八大明王”、“十大明王”之说。
八大明王的实例主要是大理剑川石窟，大足小佛湾。唐达摩栖那译《大炒金刚大甘露军拿利焰髻炽盛佛顶经》所记，八大明王是：降三世、六足、大笑、大轮、马头、无能胜、不动、步掷明王。十大明王的范例主要见于大足宝顶山大佛湾，在壁画中浑源永安寺和大云寺皆是代表作。
大云寺的十大明王非常震撼，其设色鲜丽，人站在壁画前一种巨大的压迫感袭来，顿觉渺小。仰望壁画，色彩斑斓，形象狰狞，动人心魄，密宗的神秘尽显无遗。
荆庄很小，然其南面有山，山叫龙山，虽不名，却不可小觑。《元史·张德辉传》载“张德辉,天资刚直，博学有经济器……然性不喜嬉笑，与元裕、李冶游封龙山，时人号为龙山三老云。”当年，元好问与好友共游龙山，并在此处隐居，终不仕元。而大云寺的上寺便在龙山之上，下寺就在山下的荆庄里。或许，遗山先生也时常来到大云寺，远望恒岳，心怀故国，忧愤之情溢于笔尖，写下这首《登恒山》：“谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门。”诗以言志。遗山先生终究还是不愿意为元所用，唯愿终老恒岳。说起大名鼎鼎的元好问，估计好文之士，鲜有不知者。对我而言，元好问不仅为文学上的倾慕者，更是父母官。《元好问传》载：“中兴定五年第，历内乡令。正大中，为南阳令。”他在任上大刀阔斧进行改革，成绩斐然。所以河南志书称他“知南阳县，善政尤著”。《南阳县志》记载：“南阳大县，兵民十余万，（元好问）帅府令镇抚，甚存威惠”。如今，在南阳内乡县衙，还专门开辟有展厅，介绍时任县令元好问在宛的诸多功绩。而今，来到荆庄，追寻遗山先生的足迹。看到眼前的大云寺，就如同看到他一样，是否也在注视着眼前的明王，久久不肯离去。作为遗山先生曾治下的子民，临山缅怀，无限之情，只得寄以清风，与巍巍恒岳。
