《易经》译注集注-鼎

鼎（卦五十）离上巽下

【原文】《鼎》：元吉，亨。

【今注】鼎：卦名。鼎是古代烹饪之器，一般三足两耳，青铜制成，盛行于商周时代，象征王权。此卦卦画像“鼎”：初爻象鼎的足，五爻象鼎之耳，上爻象鼎之铉。下卦巽为木，上卦离为火，以象燃木煮物的“鼎”。

【今译】鼎：开始即吉，亨通顺利。

（《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。）

【周易正义】

50巽下离上。鼎：元吉，亨。

[注]革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先“元吉”而后“亨”也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先“元吉”而后乃“亨”。

[疏]正义曰：鼎者，器之名也。自火化之后铸金，而为此器以供烹饪之用，谓之为鼎。亨饪成新，能成新法。然则鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法，故《彖》曰“鼎，象也，明其有法象也”。《杂卦》曰“革去故”而“鼎取新”，明其亨饪有成新之用。此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有“鼎”之义，“以木巽火”，有“鼎”之象，故名为《鼎》焉。变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰“鼎，元吉，亨”也。

【集解】鼎：○郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。

元吉，亨。○虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。

【朱熹注】巽下，离上。

鼎：元吉亨。○鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。下巽，巽也，上离为目，而五为耳，又内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。

【原文】《彖》曰：鼎，像也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【今注】此释《鼎》卦卦名及卦辞之义。鼎：三足两耳，古代烹饪器具，多用于宗庙祭祀，被看作国家权力象征。○象：鼎有象义。惠栋云：“鼎言象者，王辅嗣云，革既变矣。则制器立法以成之。古者六官之法，皆称象。《春秋传》言象魏，《尚书》言象刑，古刑书皆铸之鼎，盖铸鼎象物百物为之备矣。”此指《鼎》卦取鼎器之象：《鼎》初六阴爻为足，九二、九三、九四阳爻为鼎腹，六五阴爻为耳，上九阳爻为铉。○以木巽火：《鼎》下巽上离，巽为木，为入，离为火。亨，烹饪。享，祭献。○大亨：王夫之曰：“郊用特牛，享宾之礼，牛羊豕具焉，故曰大。”大，犹广、多。○耳目聪明：《鼎》上为离，离为目，为明。《鼎》六五又有耳象，故“耳目聪明”。○柔进而上行：《鼎》卦六五之柔进而行在上位。○得中而应乎刚：六五居中而应九二之刚。得中，六五居中。刚，指九二。

【今译】《彖传》说：鼎，以鼎器象物。用木生火，用以烹饪。圣人烹饪特性以祭亨上帝，而大烹牛羊等以宴请圣贤，巽逊而耳目聪明，六五阴柔进升行上位，居中而应于九二阳刚，所以开始即“亨通”。

【周易正义】《彖》曰：鼎，象也。

[注]法象也。

[疏]正义曰：明鼎有亨饪成新之法象也。

以木巽火，亨饪也。

[注]“亨饪”，鼎之用也。

[疏]正义曰：此明上下二象有亨饪之用，此就用释卦名也。

圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。

[注]亨者，鼎之所为也。“革去故”而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”养圣贤也。

[疏]正义曰：此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言“亨”，养人则言“大亨”者，享帝尚质，特性而已，故直言“亨”。圣贤既多，养须饱饫，故“亨”上加“大”字也。

巽而耳目聪明。

[注]圣贤获养，则巳不为而成矣，故“巽而耳目聪明”也。

[疏]正义曰：此明鼎用之益。言圣人既能谦巽大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助於巳，明目达聪，不劳己之聪明，则“不为而成矣”。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

[注]谓五也。有斯二德，故能成新，而获“大亨”也。

[疏]正义曰：此就六五释“元吉亨”，以柔进上行，体巳获通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而获“大亨”也。

【子夏注】天下者，神器也。鼎者大器也。其治之者，必有法也，故以治鼎为法焉。离巽合而成象矣。趾分其初也，次实腹也，中虚耳也。上刚铉也，故曰鼎，象也。其义以木巽火也。有亨饪之道也。圣人南面而设制度，使天下以器，而治其大器，则物无滞矣。则固矣，故曰鼎。取新也。利出否焉，不置其器者也。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。鼎用多而致治者，莫若乎养圣贤。此其器也，得其器行其事然后能为天下王圣。人巽于圣贤，则明矣。以天下之目视也，以天下之耳听也，于何而不至焉。柔得大位，敛身若不足，故天下归之。刚上而尊贤，刚而任能也。则天下何有焉。是以大有庆而能通也。

【集解】《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。○荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。○《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。○虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。

巽而耳目聪明，○虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。○虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。

【朱熹注】《彖》曰：「鼎」，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。○以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。○以卦象、卦变、卦体释卦辞。

【原文】《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【今注】此释《鼎》卦卦爻之象。○木上有火：《鼎》卦下巽上离，离为火在上，巽为木在下，木上有火燃烧，鼎烹饪之象。故为《鼎》。○正位凝命：此取象鼎形端正，故曰“正位”；鼎体稳重，故“凝命”。

【今译】《象传》说：木上有火燃烧，《鼎》卦之象。君子效此当正其所居之位，巩固所受之命。

（《鼎卦》的卦象是，巽木下离火上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。）

【周易正义】《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命。

[注]凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。

[疏]正义曰：“木上有火”，即是“以木巽火”，有亨饪之象，所以为鼎也。“君子以正位凝命”者，凝者，严整之貌也。鼎既成新，即须制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以“正位凝命”也。

【子夏注】木上有火，爨鼎之道。治鼎者也，当圣人养贤使能也。君子正位守职，成圣人之命也。

【集解】《象》曰：木上有火，鼎。○荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。

君子以正位凝命。○虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。

【朱熹注】《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。○鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝之凝，《传》所谓「协于上下，以承天休」者也。

【原文】初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。

【今注】“利出否”古人多解，所谓“利出否”即利逐其妇，“出妇”正与“得妾”对文。帛《易》之《否》卦作“妇”，可证古“妇”、“否”二字互通，出，斥逐。以，及。○鼎颠趾：鼎足被颠到。末悖：初六失位而“颠趾”，故“不悖”。“悖”，逆乱。○以从贵：初六之阴以顺从阳之贵。

【今译】初六：鼎颠倒其足，这象征宜斥逐其妇（有利于清除坏人）。得妾及子，无咎灾。

（烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。）

《象传》说：“鼎足颠倒”，不为悖理。“宜于逐斥妇人”，顺从贵人。

（“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。）

【周易正义】初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

[注]凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。

[疏]正义曰：“鼎颠趾”，趾，足也。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。初六居鼎之始，以阴处下，则是下虚上实，而鼎足倒矣，故曰“鼎颠趾”也。“利出否”者，否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在於写出否秽之物也，故曰“利出否也”。“得妾以其子，无咎”者，妾者侧媵，非正室也。施之於人，正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾，而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得“无咎”，故曰“得妾以其子，无咎”也。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。

[注]倒以写否，故未悖也。

[疏]正义曰：“未悖也”者，倒趾以出否，未为悖逆也。

“利出否”，以从贵也。

[注]弃秽以纳新也。

[疏]正义曰：“以从贵”者，旧，秽也。新，贵也。弃秽纳新，所以“从贵”也。然是去妾之贱名而为室主，亦从子贵也。

【子夏注】下鼎趾也，上应顚也。治鼎之道，用鼎之始也。应涤覆否，顚之利也。妾本下也，而以孚升士，虽贱而才贵。火上从而致其新也。可无咎矣。夫制者，有位而从权，虽反可也。

【集解】初六：鼎颠趾，○虞翻曰：趾，足也。应在四。大壮震为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。

利出否。得妾以其子，无咎。○虞翻曰：初阴在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兑为妾，四变得正成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主。故“得妾以其子，无咎”矣。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。○荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。

利出否，以从贵也。○虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以从贵也”。

【朱熹注】初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。○居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。

《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。○鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

【原文】九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。

【今注】实，充实。仇，匹、配、妻子。古代称理想的妻子为妃，不称心的妻子为仇。即，接近。○慎所之：所之，所往。此指移动。终无尤：因九二居中而有中德故最终无过尤。

【今译】九二：鼎中有食，我妻有病，不能接近我，吉利。

（鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。）

《象传》说：“鼎中有食物”，当慎于搬动。“我妻有病”，最终无过尤。

（“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。）

【周易正义】九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

[注]以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”，谓五也。困於乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。

[疏]正义曰：实谓阳也。仇是匹也。即，就也。九二以阳之质，居鼎之中，“有实”者也，故曰“鼎有实”也。有实之物，不可复加也。加之则溢，而伤其实矣。六五我之仇匹，欲来应我，“困於乘刚之疾不能就我，则我不溢”而“全其吉”也，故曰“我仇有疾，不我能即，吉”。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。

[注]有实之鼎，不可复有所取。才任巳极，不可复有所加。

[疏]正义曰：“慎所之”者，之，往也。自此巳往，所宜慎之也。

“我仇有疾”，终无尤也。

[疏]正义曰：“终无尤也”者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我“终无尤也”。

【子夏注】刚以中应而承其实，任之重者矣。四以近权，恶我专任，怨偶敌我，不可以不愼其所行。然九四之覆，餗正无几矣。岂暇谋我哉。获其终吉也矣。

【集解】九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。○虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体坎，坎为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。○虞翻曰：二变之正，艮为慎。

我仇有疾，终无尤也。○虞翻曰：不我能即吉，故“终无无尤也”。

【朱熹注】九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。○以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初，阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之，是以其象如此。而其占为如是，则吉也。

《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。○有实而不慎其所往，则为仇所即，而陷于恶矣。

【原文】九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。

【今注】革、去。塞、闭塞，此指移动困难。雉膏、用雉肉做的美味的食品。方、一会儿、刚刚。亏，毁，少。悔，晦、阴云。亏悔指阴云散去。○失其义：九三处巽木之极，与上离火相遇，木火太过，则失去烹饪之宜。义，宜。

【今译】九三：鼎耳丢失，移动鼎困难，美味的雉膏不能食用，天刚下雨点，阴云又散去，终将得吉。

（鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。）

（鼎耳脱落，外出打猎有无阻碍？家里野鸡肉留着不吃，天正下雨，倒霉。结果吉利。）

《象传》说：“鼎耳变形”，使鼎失去烹饪之义。

（“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。）

【周易正义】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

[注]“鼎”之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，“方雨”则悔亏，终则吉也。

[疏]“九三鼎耳革”至“终吉”。○正义曰：“鼎耳革其行塞”者，“鼎”之为义，下实上虚，是空以待物者也。“鼎耳”之用，亦宜空以待铉。今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空之地，而以阳居阳，是以实处实者也。既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。常所纳物受铉之处，今则塞矣，故曰“鼎耳革，其行塞”也。“雉膏不食”者，非有体实不受，又上九不应於己，亦无所纳，虽有其器，而无所用，虽有雉膏，而不能见食也，故曰：“雉膏不食。”“方雨亏悔，终吉”者，“雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通”，方欲为此和通，则悔亏而终获吉，故曰“方雨亏悔，终吉”也。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

[疏]正义曰：“失其义也”者，失其虚中纳受之义也。

【子夏注】尊柔非应，而革于四，鼎耳所以待实而将用也。革则我道不通也。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，无已知以应，不能进也，安得其任哉。失修德之义也。当鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，独见以进则悔亏而终吉也。

【集解】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。○虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四变时，震为行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。

方雨，亏悔，终吉。○虞翻曰：谓四已变，三动成坤。坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。○虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。

【朱熹注】九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。○以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。

《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。

【原文】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：「覆公餗」，信如何也。

【今注】餗su，是一种糁与笋做成的八珍菜粥。形渥wo，沾濡zhanru（沾湿）之貌。○信如何：九四阳刚为鼎中之实，故今将食物倒出，怎么样呢？信，实。

【今译】九四：鼎足折断，八珍菜粥倾倒出来，沾濡了四周，凶。

（鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。）

《象传》说：“鼎中菜粥倾泼出”，其食物如何？

（“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！）

【周易正义】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

[注]处上体之下而又应初，既承且施，非巳所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，则巳絜矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。

[疏]“九四鼎折足”至“其形渥凶“。○正义曰：“鼎折足，覆公餗”者，餗，糁也。八珍之膳，鼎之实也。初以“出否”，至四所盛，故当馨絜矣，故以“餗”言之。初处下体之下，九四处上体之下，上有所承而又应初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰“鼎折足”。鼎足既折，则“覆公餗”也。“渥，沾濡之貌也。既覆公餗”，体则渥霑也。施之於人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身也，故曰“其形渥，凶”。

《象》曰：“覆公餗”，信如何也。

[注]不量其力，果致凶灾，信之如何？

[疏]正义曰：“信如何也”者，言不能治之於未乱，既败之后，乃责之云：不量其力，果致凶灾，灾既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。

【子夏注】以不中之才当鼎食之宠，事上与下，力何任焉，折足者矣。非唯足折，亦亏公任也。公任亏则受凶。渥者，形濡什而不胜也。非所任而任，以至于此，信有凶矣，如之何哉。

【集解】九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。○虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故“鼎折足”。兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。○《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰“覆餗”也。

案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。

《象》曰：覆公餗，信如何也。○《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。

【朱熹注】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。○晁氏曰「形渥」，诸本作「刑屋刂」，谓重刑也。今从之。九四居上，任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。

《象》曰：「覆公餗」，信如何也！○言失信也。

【原文】六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。

【今注】黄耳，黄铜作的鼎耳。金铉，用青铜作的鼎耳上吊环。中以为实：六五居中谓“中”，鼎铉为“实”。此指鼎耳中虚而能受铉。

【今译】六五：鼎有黄耳，金铉，利于守正。

（鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成。吉利的占问。）

（鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。）

《象传》说：“鼎有黄色的耳”。鼎中虚可以受铉之实。

（“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。）

【周易正义】六五：鼎黄耳金铉，利贞。

[注]居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰“黄耳金铉，利贞”也。耳黄，则能纳刚正以自举也。

[疏]正义曰：黄，中也。金，刚也。铉所以贯鼎而举之也。五为中位，故曰“黄耳”。应在九二，以柔纳刚，故曰“金铉”。所纳刚正，故曰“利贞”也。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

[注]以中为实，所受不妄也。

[疏]正义曰：“中为实也”者，言六五“以中为实，所受不妄也”。

【子夏注】文而虚中，待铉以载也，故能应刚而任重之矣。尊柔以能，利而得正也。

【集解】六五：鼎黄耳，金铉，利贞。○虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。○陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。兑为金，又正秋，故曰“金铉”。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。

【朱熹注】六五，鼎黄耳、金铉，利贞。○五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰，金铉以上九而言，更详之。

《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。

【原文】上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

【今注】玉铉，用玉石作成的弦。○玉铉在上：玉“铉”在上爻。刚柔节：上九以阳居阴，下与六五之阴相比，刚而能柔，刚柔节制而适宜。

【今译】上九：鼎有玉铉，大吉，无不利。

（鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。）

《象传》说：“鼎的玉铉”在上，刚柔相互节制。

（玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。）

【周易正义】上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

[注]处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰“大吉，无不利”也。

[疏]正义曰：“鼎玉铉”者，玉者，坚刚而有润者也。上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰“鼎玉铉”也。“大吉，无不利”者，应不在一，即靡所不举，故得“大吉”而“无不利”。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

[疏]正义曰“刚柔节”者，以刚履柔，虽复在上，不为《乾》之“亢龙”，故曰“刚柔节”也。

【子夏注】刚上而尊，贤助以载鼎也。玉铉者，贵于金而不当用也。刚能聦逹，茍柔奉之巽，而以顺得其节矣。器大治矣，故大吉而无不利也。

【集解】上九：鼎玉铉，大吉，无不利。○虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：“自天右之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成未济。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。○干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。○宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。

【朱熹注】上九，鼎玉铉，大吉，无不利。○上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温。故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。