《复》
复（x）
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
注释：
25 天雷无妄
“无妄［117］”，诚也，是即《中庸》“至诚无息”之谓也。《序卦》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”盖《无妄》之诚，天之道也；《复》而《无妄》，此为“诚之”者，人之道也。为卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》动也，健而动，动合夫天也，合乎天即诚也。古圣经传皆言诚，无咎二字，独见于《易》。朱子解《中庸》“诚”字，谓“即真实无妄”，而解《易》“无妄”，谓“即实理自然”。要之理之出于自然者，天也，天即诚也，诚即《无妄》也，其旨一也。
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
“元亨利贞”，是谓四德惟《乾》全具，余卦曰“元亨利贞”者，皆从《乾》来也。“元亨利贞”，统言之，一正而已，正则无妄矣，故曰《无妄》“元亨利贞”。此乃自然之实理，受之于天，不容间以一毫私意，间以私意，即非正矣，非正则妄，妄必多过，故“有眚”也。既已无妄，不宜妄有所往，故曰“不利有攸往”。
《彖传》曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有青，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不枯，行矣哉？
此卦内《震》外《乾》，“刚”乾也。“刚自外来，而为主于内”，《无妄》以初九为卦主，《震》初九刚从《乾》来，故曰“刚自外来”，就内外卦而言也。动在下，健在上，“动而健”，是动之得其健也。“刚中而应”，谓二五也，九五阳刚中正，即《无妄》之天，六二复以居中得正应之，是应之得其正也。凡《彖传》言“大亨”，即“元亨”，“以正”，即“利贞”。《乾》之四德，天之命也，天之所命者，诚也，正也，即无妄也。命得于天，天必信之，攸往咸宜，吉无不利矣。“其非正”，则是自背夫天之命也，天必不能保之，行将何往？更有所往，往即入于妄矣，妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行哉！《程传》释“非正”二字，谓虽无邪心，苟不合正理则妄，知“非正”与不正，迥乎各别，正与“非正”，其辨甚微。“其”字指三上言，三之“灾”，上之“眚”，其失甚细，“非正”二字，正当体认。
以此卦而拟人事，盖此无妄之诚，与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性也。卦自《复》来，《复》秉《乾》阳一画，以为“天地之心”，“天地之心”，即《无妄》之真元也，“元亨利贞”四者即此一心。自古圣人，必如尧舜之执中，汤之用中，孔子之时中，斯可谓“大亨以正”，浑全天命者也。下如颜子之已而待克，礼而待复，犹藉人为，其于《无妄》，尚未达一间耳。此外不必显背夫理，即于理稍有所偏，如动而过动，健而过健，刚而过刚，往失其正，即此有眚，天不我佑，往必无可往焉，至此而人事穷矣。卦体内《震》外《乾》，《震》，动也，盖教人以动合天。动以天则为《无妄》，动以人则妄矣。《易》之垂诫著明，六爻之辞，皆取任乎天者也，违即有咎。初爻备卦德之全，行无不吉，志无不遂也。二爻循当然之理，利本不计，往亦无心也。四爻则刚而无私，守之必贞，咎自无也。五爻则中而又正，如其有疾，可“勿药”也。惟三上两爻，不免近于妄矣。三之“灾”，是牵于“得”而来也；五之“眚”，是穷于“行”而得也。此即《彖》所谓“非正有眚”者矣。盖观于初、二、四、五四爻，以人合天，吉无不利；观三上两爻，几微不谨，过即随之。为圣为狂，争此一间，人可不知所勉哉！
以此卦拟国家，盖所谓无妄者，即唐虞授受，危微精一，千古治统之真传也。得之则治，失之则乱，全在大君真实无妄之一心耳。为卦内《震》外《乾》，《乾》君也，天也；《震》动也，行也。《乾》以君合天，是以健而刚；《震》动而能行，是以往有吉。古之帝王恭己南面，无为而治者，惟在此善承夫天命也。故以此而茂对天时，而时无不顺，以此养育万物，而物无不生。时一无妄也，物一无妄也，以无妄对之，以无妄育之。先王法天以行政，一如雷行天下，任时而动，即在无妄之中而已。统观六爻，劝诫昭焉。初爻是温恭充塞，诚至而物自化也，故曰“无妄，往吉”。二爻是不言而信，不动而敬，不期治而自治也，故曰“利有攸往”。三爻，是有意求治，转得此而失彼也，故曰有灾。四爻，是刚柔相济，为能久于其道也，故“无咎”。五爻，是以道自治，不待以乱治乱也，故曰“勿药有喜”。上爻，是好大喜功，行之有过也，故曰“无攸利”。为国家者，保其无妄，祛其“非正”，健而能动，刚而得中，庶几四时行，百物生，应天顺人，德美化行，“大亨以正”，而天下治矣。
通观此卦，上《乾》下《震》，动合夫天，刚而得中，故名曰《无妄》。无妄者浑全实理，绝无意外期望之谓也。是以循其实理之自然，则往无不利；出乎实理之所非，则动必得咎。虽祸福之来，亦有不测，福自天降，天所佑也；祸而天降，如六三之灾，九五之疾是也；祸而自致，则“非正”之“眚”是也。六爻中，言“吉”，言“利”，言“灾”，言“疾”，言“喜”，言“眚”，皆所谓祸福也。初爻为卦之主，浑全元善，故“吉”。二爻循乎自然，不假造作，故“利”。四爻止所当止，守之以恒，故“无咎”。上爻居卦之终，极而复动，故“有眚”。凡爻象，初动者必终静，初静者必终动。此卦初“往吉”，二往利，皆取其动也；三“灾”，四“贞”，五“疾”，皆勉其守而勿动也；上“有眚”则戒其动之穷也。卦体《乾》健《震》动，故初象多动，动极反静，故终必静也。知夫此，可以谈《无妄》之卦。
《大象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
“天下雷行”，阳气勃发，鼓动万物，万物与之共动，蛰虫振，草木萌，有翼者飞，有足者走，无不勃然发育，各正性命，而无有差妄，谓之“物与无妄”。法天之象，以茂对天时者，布顺时之化，以养育万物者，赞生物之功，使时行物生，物物各全其所与，春生养长，咸得其宜，斯吾心中之万物皆备，而天下之万物并育。此所谓尽性尽物也。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：正如大旱望雨，响雷一声，人人翘望。货物一到，无不旺销，百般获利，大吉。
○ 问家宅：此宅中时有作响，但无忌碍，屋运甚旺，人口繁盛，吉。
○ 问战征：有风雷席卷之势，务须正正之旗，堂堂之阵，若欲以诈取胜，反恐有祸。
○ 问疾病：是胸有积物，动而未化，宜随时运动，物自消化，“勿药有喜”。
○ 问行人：现时已动身，即日可归。
○ 问婚嫁：两家素有往来，门媚相对，大吉。
○ 问六甲：生男，临时安产，吉。
○ 问失物：或鼓旁，或磨下，或并臼之侧，寻之可得。
○ 问天时：一雨即晴。
初九：无妄，往吉。
《象传》曰：无妄之往，得志也。
初为内卦之主，《震》初之刚，自《乾》而来，故《彖传》曰“刚自外来”。初阳始生，诚一未分，不杂未起，率性而动，动罔不臧，以其动合乎天也；由兹而往，往无不吉焉，故曰“往吉”。《象传》曰“往得志也”，诚无不通，志无不遂，故往而得志也。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：利行商，不利坐贾。
○ 问家宅：宜迁居，吉。
○ 问战征：宜进攻，吉。
○ 问疾病：宜出外就医，吉。
○ 问行人：或有事他往，吉。
○ 问六甲：生男，来月可产，吉。
○ 问婚姻：赘婿吉。
○ 问失物：宜往外寻之。
【例】 角抵士毛谷村六介者，土州人，体格肥大，重量三十贯余。明治十七年某月，余与友人某氏，见角解于两国回向院，友人特爱毛谷村，请占其进步。缀得《无妄》之《否》。
断曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》为父，《震》为长男，有上体大而健，下体小而弱之象。又《震》为足，初爻变《震》体败，必主足疾，恐此人伤足。下爻六二曰“不耕获，不菑畲”，是农而废其业也。由是观之，力士明年殆将废其角解，而转就他业矣。翌十八年，六介果折足而转他业。
六二：休复，吉。
《象传》曰；休复之吉，以下仁也。
此爻以阴居阴，得其中正，与初九切比，志从于阳。嘉初之能复于道，甘心下己，以友其仁，切磋琢磨，恶念潜消，善心日生，故曰“休复，吉”。初爻得《乾》阳之正，开《复》道之首，故曰“元吉”；六二取人为善，自能从容改图，其功次于初矣，故曰“吉”。《象传》曰“以下仁也”，初复于仁，二比而下之，是以吉也。《易》三百八十四爻，未尝言仁，此爻言之。所谓“复其见天地之心”者，天地之心，即仁也；所谓仁，元善之旨也。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：能与人共利，其业必兴，吉。
○ 问家宅：家庭多休祥之征，自能兴复旧业。吉。
○ 问战征：一时暂休攻克，姑示其弱，以养锐气。吉。
○ 问疾病：宜初治之医，复诊视之。吉。
○ 问行人：必从长辈而归。
○ 问六甲：生女。
○ 问失物：就低下处寻之。
【例】 明治二十四年春，某裁判所长及检事长，访余山庄，请占某贵显辞表后之举止，筮得《复》之《临》。
断曰：雷者，春夏升出于地上，秋冬潜与地中。此卦雷复地中，而将再出者也，故某贵显今日虽优游闲居，可知其复职不远也。
两君怪余断之轻易，曰：《易》如此容易，天下之事，悉可问之于《易》也。余曰：固然。《易》之包蕴甚广，天下之事物，无一不具，而其变化神妙，不可测度，是以无事无物而不可占也。占之则过去、现在、未来皆得明示，其应如响。即贵下于两造之事，多匿奸藏诈，掩非为是，诬真为假，不易剖决者，占之而奸计显露，所谓问诸人，不如问诸神也。不然，贵下等只据法律，凭口辞，安能一一无枉乎？古云“卜以决疑”，此之谓也。在某贵显之辞职，世论嚣嚣，余一揲蓍，神示之以地下有雷之象，二爻之辞曰“休复”，知其一时休职，他日必复职也，明矣。《象传》曰，“休复之吉，以下仁也”，即此可知矣。
二人倾服而去。后某贵显果复职，钦服余断之不妄也。
六三：频复，厉，无咎。
《象传》曰：频复之厉，义无咎也。
三爻位不中正，志刚而质柔，质柔则见事而不明，志刚则狂躁而妄动，故屡复而屡失，是以有“厉”，亦屡失而屡复，终可“无咎”也。虽有失身亏行之惧，自无长傲遂非之过，故曰“频复，厉，无咎”。周公之系辞，隐其屡过之罪，称其“频复”之善；孔子释之曰“义无咎也”，是开人以改过迁善乏门也。意深哉！
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：有亏有盈，能使盈多亏少，亏而复盈，亦可获利。
○ 问家宅：有迁移不定之象。
○ 问疾病：屡治屡发，虽危，可保无害。
○ 问讼事：有频翻口供，转致危厉之象。
○ 问行人：归志未决。
○ 问六甲：生男，颇涉难产，无害。
○ 问失物：失非一次，当可寻得。
【例】 一商人来请占气运，筮得《复》之《明夷》。爻辞曰：“六三：频复，厉，无咎。”
断曰：《复》为雷藏地中，阳气来复之时，在人为迷惑情态，有悔悟复本之象。三爻位不中正，辞曰“频复，厉，无咎”，是谓屡兴屡败，劳而无功。其不至破产者，由于随时省悟，随失随改，故“无咎”也。夫运之盛衰，天数不可免，在盛运时，如放舟于上流，扬帆于顺风，不劳而取功；当其衰运，如浮舟于逆风，以溯上流，不特劳而无功，其不被损伤者殆稀。占者恐坐此弊，尤当注意气运之盛衰也。至明后年，气运乃可回复。
商人闻之，感曰：实如此占，从来屡遭失败，今闻之，始悟其误。谨守常业，以待时运。
六四：中行独复。
《象传》曰：中行独复，以从道也。
此爻居五阴骈列之中央，独应初爻之卦主，故能杰出群阴之间，依附仁人，是心知好善，不移习俗，而能复道者也，故曰“中行独复”。所谓“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而不失之”者也。然其所复犹微，故不曰吉。《象传》曰“以从道也”，谓初复于道，而四从之，故曰“从道”。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：谋划精当，不失其正，资本未充，为可惜也。
○ 问家宅：女眷多，男丁少，未免有独寐寤歌之慨。
○ 问战征：防中道设伏。
○ 问疾病：虚弱之症，宜从初治之医调治。
○ 问行人：至中路复回，得伴再归。
○ 问婚嫁：宜从前媒。
○ 问失物：半途觅之。
【例】 明治二十二年六月，友人某来曰：有人欲购余地，约以相当之价，领收约定金若干。其先亦有人欲购此地，余未定约，今复过余，所约之价高于前购，于是余将致偿金于前约之人，请其解约，但不知彼果肯允诺否？请为一筮。筮得《复》之《震》。
断曰：《复》者一阳来复之卦，有百事复旧之象。故得此卦，旅行无音信者，突然还家，贷金涩滞者，忽而归复，放荡游惰者，能复其本心，皆《复》之象也。则知足下已约之地，亦无阻障，必可复返也。后果如此占。
六五：敦［115］复，无悔。
《象传》曰：敦复无悔，中以自考也。
五有柔中之德，尊居君位，位得中，故能“复”，《坤》为厚，故曰“敦”。自知其非，不惮迁善，既能复之，又加以“敦”，是知之明，力之笃也，则一得而弗失之矣，何悔之有？故曰“敦复无悔”。《象传》曰，“中以自考也”，谓初之复，复在近，可免于悔，五之《复》，复于厚，悔之有无未知，时当返而“自考”也。盖初之“不远复”，入德之事，五之“敦复”，成德之事也。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：资财充足，往复获利。
○ 问家宅：祖基深厚，旧业复光，吉。
○ 问战征：军力厚实，可以攻复城池也。
○ 问疾病：病者精神充足，气体丰腴，无患也。
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：宜自忖度。
【例】 某局长来，请占气运，筮得《复》之《屯》。
断曰：《复》者雷在地中之象，动极复静，故谓之《复》。今占得五爻，言修身复道者，复之不已，而又复之，故曰“敦复”。其复如是，亦可谓责躬自厚，而薄责于人者矣。此人督率众人，众心感服，复何有悔？时运可知矣。
上六：迷复，凶，有灾眚［116］。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象传》曰：迷复之凶，反君道也。
上爻居《复》之终，《坤》之极，《坤》为迷，故曰“迷复”。迷而不复，故必有凶。“有灾眚”，灾自外来，眚由自作，迷溺至此，无往非害。《坤》为众，《震》为行，故“用行师”。《坤》上六所云“龙战于野，其血玄黄”，即行师大败之证也。“行师”既至“大败”，国君焉得不凶？兵连祸结，至十年而未已。十年者数之终，一败而终不能振，即谓有迷而终不能复矣。盖天下之祸，无不由一念之迷溺而来，迷在于身，则一身被祸，迷在于国，则一国被祸，深著迷复之害也。《象传》曰“反君道也”，《复》之君，初九阳也，《姤》之君，初六阴也，上迷复，不奉《复》之九，而奉《姤》之六，是阴阳相反也，故曰“反君道也”。
【占】
○ 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。【占】 问时运：目下气运亦好，事事能择善而从，故事事得吉。【占】 问时运：一好一歹，时有得失，能据其得而不失，是在人也。【占】 问时运：气运柔弱，意欲振兴，惜力不能逮。【占】 问时运：目下气运当正，事事从厚，有前功，无后悔【占】 问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎免祸。
○ 问商业：货物不齐，期约不准，市价不的，必致大耗；时不能《复》业，凶。
○ 问家宅：防有怪崇，居者多不利。
○ 问战征：辙乱旗靡，大败之象。
○ 问疾病：症已危险，久病延年，犹为幸也。
○ 问行人：在外多凶，十年内恐不能归也。
○ 问六甲：生女。此女长成，亦大败之命。
【例】 明治二十年六月，板垣退助君奉朝命自高知县来，朝廷赏赐爵位，以酬前功，氏固辞者再，于是世人多评论之。或曰：氏之决意辞赐，是板垣氏之所以为板垣氏，其廉退逊让，非他人所能及。氏为自由党之首领，鼓舞众人，其伸张自由之声势，一旦受爵荣，未免为党中人窃笑乎？或曰：爵位者，朝廷之荣命，氏固辞不受，未免有违敕之谴也。余与板垣君有旧，缘是欲忠告之。往访旅亭，将命者以病谢，余遂转访佐佐木高行伯，面谒曰：余每岁冬至，斋戒沐浴，敬占国事及诸当道命运。兹占板垣君，得《地雷复》上爻。
断曰：《复》者，一阳来复之卦，积阴之下伏一阳。以人事观之，全使此一点微阳渐生渐发，天下绝大事业，皆从此一阳中做出来，国家之由乱而治，人生去邪从正，悉赖焉。今占得上爻，辞曰：“迷复，凶”，是冥迷沉溺，失其本然之明者也，乃至天灾人眚之并臻，辱君丧师而莫救，危之至矣，祸莫大焉。
爻辞凶恶如是，窃为板垣君虑之。昔板垣君秉政要路，大有功烈，今既辞职，其所主张专在自由党中，人众类杂，薰莸不齐，他日激而生变，亦不可测也。爻辞之凶，其或兆于此乎？
顷又为板垣君辞爵再卜一卦，筮得《困》之《大过》。
爻辞曰：“九二：困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。”
此卦四五之阳为三上两阴所蔽，二之阳亦为初三两阴所蔽，不能通志，是以成困。“困于酒食”者，见板垣氏现时之困难也；“朱绂方来”者，谓荣命之下来也；“利用享祀”者，谓拜受爵位而祝告于神也；“征凶”者，谓逆朝命而有凶也；拜命则平稳无事，故“无咎”也。此占详明，板垣君之宜敬拜受命也，慎勿辞焉。板垣君为阁下旧友，请以余之占辞转为奉告。
佐佐木伯曰：子言真切，余亦感铭，必当告之。子须再访后藤象次郎，告以此占。余亦与后藤氏谋，必可使板垣君拜命也。于是余又谒后藤伯，告之如前，且致佐佐木伯之意。后藤伯感谢曰：奇哉！子之《易》占，古今未闻其此也。板垣氏之事余与佐佐木氏谋，必可尽力，请子勿虑。后果闻板垣君拜受爵命。余始心慰。