《解》
解（I）
解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
注释：
41 山泽损
卦体上山下泽，山高也，高者愈高，谓之益上；泽卑也，卑者愈卑，谓之损下。故下不可损，损在下而益在上，谓之《损》；下本当《益》，《益》在下而《损》在上，谓之《益》。《损》《益》之理固相反，而《损》《益》之用适相济。人第知其《损》也，而不知《益》即益其《损》；人第知《益》也，而不知《损》即损其《益》。是以《序卦》先《损》而后《益》。事先简而后烦，礼先俭而后奢，物先虚而后盈，故《易》道先《损》。损《兑》益《益》，所以为《损》。
损［29］：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
“损”通咸，有心为感，无心为咸。咸，感孚也，故曰“有孚”，以其所损者，出于中心之诚，有足以见信于人也。不然，《损》主节俭，而俭不中礼，卒来讥刺，咎且难免，奚见“元吉”乎？惟损而“有孚”，斯人感其诚，自得“元吉”，复何咎？而可正，以斯而往，无往不利也。《损》俭如此，何用丰为乎？约之“二簋”，亦可“用享”，不特有孚于人，且可上孚夫神明矣。
《彖传》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损，益，盈，虚，与时偕行。
《损》，减省也，减《乾》下之刚，以益《坤》上之柔，故谓之“损下益上”，亦即“损刚益柔”也。《益》在于上，故谓之“其道上行”。“有孚”者，以孚行损，则《损》下而下不病其损，《益》上而上不嫌其益，上下交孚，吉莫大焉，复有何咎？“贞”，正也，谓可以正其未孚也。《艮》在上，《艮》止也，《艮》得其益，则不为止而为往，故曰“利有攸往”。《损》既“有孚”，《损》自“无咎”，何必用丰？《损》之又损，即“二簋”亦可“用享”矣。《震》为祭，《艮》为宗庙，有用享之象。“簋”，盛黍稷之器，按礼簋多用八用六，今用二，是从《损》也。享以诚孚，故虽二簋可也。然《损》宜应时，时而当《损》，太羹不以为俭；时不当《损》，豚肩终伤其隘。故损益盈虚，要贵“与时偕行”也。
以此卦拟人事，《损》，节省也，节财为《损》，节欲亦为《损》。节财所以利用；节欲在于清心，此固人事之要也。顾可损而《损》，虽损之而不以为《损》；不可损而《损》，即不损而已疑其《损》。凡人事之动辄得咎者，皆由于损其所《损》，而不能见信于人；不信于人，则有损无益，咎且不免，奚以得吉？或损大益小，止且不可，奚以能往？是以《损》卦，首曰“损，有孚”。卦体《艮》上《兑》下，《艮》，止也，《兑》，悦也，有孚则悦止相承，“山泽通气”，刚柔合志，上下交孚矣，不特在己愿受其损，即在人亦不疑其损。故用之于家，而财用省；用之于身，而情欲寡；极其用以格神明，而神明亦享其诚，从其啬，可无用丰也，有所往，乌乎不利也？夫亦因乎其时而已矣，若时不当损，而概从节俭，或讥其损人而益己，或斥其损公而益私，是为人事之患，咎复何辞？故人事当察夫天时，观日月之盈昃，寒暑之往来，即可知“损益，盈，虚，与时偕行”之道也。
以此卦拟国家，国家之制，田有赋，廛有征，货物出入有税，此皆损下以益上也。当其全盛，上不必须索夫下，下自乐输将夫上，上施其仁，下怀其德，朝野一心，无事则献豵私豜以奉上，有事则箪食壶浆以迎师，所谓信则民任者，此也。得其信，则上下交孚，其道有吉而无咎，其用无往而不利，其义贵与时而偕行，取其约勿取其丰，惟其诚不维其物，可以裕国，可以理财，推之亦即可以格宗庙。凡国家之损益盈虚，惟在法夫天以应夫时而已矣。六爻言《损》，酌盈虚，审彼我，度终始，义各有在。初“酌损”，二“弗损”，三“损一”，四“损疾”，五不曰损，上亦曰“弗损”。盖卦虽曰《损》，爻多不言损也。初、二、上皆曰“志”，三曰“疑”，四曰“喜”，五曰“祐”，其道皆取其孚也。盖治国之道，首在得民心，民心未得，虽上曰施其惠，而民不知感也；得其民心，民将曰小民之饮食日用，皆出自上之所施也，何敢自私其有乎？虽损之不以为怨也。《损》卦首揭“有孚”二字，其旨深远，最宜体玩。
通观全卦，卦下体，本《乾》三画皆刚，为有余而当损也；上体本《坤》三画皆柔，为不足而当益也，谓之“损下益上，其道上行”。《损》《益》为盛衰之机，亦即为《否》《泰》之兆。《损》自《泰》来，《益》自《否》来，《损》二五失位，《益》二五得位，可以见《否》《泰》之相反也。《损》《兑》有余，补《艮》不足，上下相洽，止悦相承，是以《益》卦不待孚而民悦，《损》卦必先孚而乃吉。以《损》为人情所不欲，然人情固忧缺乏而求盈，君子则恶盈满而思节。“二簋”虽薄，可享宗庙，道在以诚为贵耳。“二簋”指《兑》之二阳，谓其简略也。上卦爻辞，多取“有孚”之旨，下卦爻辞，多取用享之象，合之皆取悦而止之义。然非谓刚之尽可损，柔之尽可益也，时可损则《损》，时可益则《益》，非人之所能强致焉，故曰“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。
《大象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
地以益而成山，即以损而成泽。山泽本损益之物，不益则山必崩，不损则泽必涸，此卦之所以名《损》也。在人之易发而难制者，无如忿，易炽而难绝者，无如欲。君子见此象，知怒气之盛，势足拔山，故必惩之，以遏刚强之性；贪念之深，盈难填壑，故必窒之，以塞利窦之源。怒起于刚，“惩忿”以息其既往；贪牵于情，“窒欲”以闲其将来。《艮》山止而《兑》泽塞，皆有《损》之象焉。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问营商：营商原在谋财，宜和气，不宜恃气，宜审利，不宜放利。
○ 问功名：忿欲不除，虽有功名，恐不能保其终也。
○ 问战征：“山下有泽”，防山下深处，有敌兵埋伏。
○ 问婚姻：卦自《咸》《恒》来，女悦而男止，夫妇之道，得其正也。
○ 问家宅：此宅后有高山，前有深泽，地势颇险，宜开凿之使平。
○ 问讼事：不使气，不贪财，讼自平矣。
○ 问失物：不得。
○ 问六甲：单月生男，双月生女。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。
《象传》曰：已事遄往，尚合志也。
初爻处卦之始，即为谋事之始也。“已事”者，已其事也，即《艮》止之意；“遄往”者，遄，速也。事既可已，即当“遄往”，一经因循，必致误事，是以有咎，故曰“已事遄往，无咎”。若事在可已不可已之间，已之则失业，不已则害公，惟当酌其轻重缓急之宜，故曰“酌损之”。《象传》以“尚合志”释之，“尚”作上，庶几也，“已事遄往”，庶几与上合志也。虞氏以“已”作祀，谓祭祀，祀事而云“酌损”，即《彖》所云“二簋可用享”之义。其说亦通。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：宜速进兵，不可迟缓，辎重粮食，亦须“酌损”。
○ 问营商：贩运宜速，审时度势，宜酌量前行，定可获利，必无咎也。
○ 问功名：速往则得，迟缓无成。
○ 问婚姻：即日迎娶，两姓好合。
○ 问家宅：须速他迁，吉。
○ 问讼事：即速了结罢讼。
○ 问失物：速寻可得。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来曰：有朋友以急需借金，请占后日利害。筮得《损》之《蒙》。
断曰：爻居内卦，又在初位，内卦为《兑》，《兑》为口，有开口求人之象。爻辞曰“已事遄往，无咎”，谓当此时处困难，宜抛弃其事，赶急前往，以求救援，得季布之千金一诺，斯可无咎矣。“酌损之”者，谓其所借金数，或有不足，又宜酌量多寡，以赈其乏。玩此爻辞，知需用急切，有不可片刻宽缓者，缓即有咎；但所借之款，必有减少，亦不至空手而回也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象传》曰：九二贞吉，得中道也。
“田”者，猎也。上互《坎》，《坎》为狐，下互《离》，《离》为黄矢。狐阴兽，善惑人，故譬言妄邪小人，蛊惑君聪。“三”者，言数之多也。“黄”者，正色；“矢”者，直也。二爻以阳居阴，刚柔得中，上与六五，阴阳相应，为能辅佐大君，进贤黜邪，用以匡济时艰者也。盖欲解难，当先驱狐，故取《离》之矢，就《坤》之田，获《坎》之群狐而尽歼之，斯内治肃靖，于以济险出危，纳一世于中道，其在此矣，是以九二“贞吉”也。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：“田”者猎兽，犹战之猎敌也。获狐者，犹获敌之渠魁也。得矢者，犹得敌之兵器也。故“贞吉”。
○ 问营商：“田”者在猎兽，商者在猎利，“三”者多数，“黄”者黄金。必获厚利，吉。
○ 问功名：曰“获”，曰“得”，功名可望，吉。
○ 问家宅：此宅防有狐祟，须猎获之，乃吉。
○ 问婚姻：此必先有小妾，而后纳正室也。黄者正色，为正配，吉。
○ 问疾病：防是狐媚邪病，宜张弧矢以驱之，吉。
○ 问六甲：生男。
【例】 某商人占气运，筮得《解》之《豫》。
断曰：获狐得矢，知猎财猎名，无往不利。足下灾难既解，所求必得，正是好运发动，有雷雨得时之象。“黄”为正色，“矢”为直，又知足下品行正直，不惑于狐媚，是能以正治邪，故“贞吉”。
【例】 明治二十五年，余患鼻痔，呼吸不通，谈话亦困，颇觉苦之。闻金杉某，留学独逸，专修鼻科，归朝设院受诊，余欲求治，筮得《解》之《豫》。
断曰：内卦水险，外卦雷动，动而免险之象，故不宜坐视，宜速治疗，解去疾病之难也。占得第二爻，为《坎》之主，动而变《豫》，有预治之象。“田”为狩猎，“狐”为怪物，“黄矢”者，射其怪物之矢。今鼻中之疣，身之怪物也，“三”者，为数之多；“黄矢”者；想为医治之器也，爻可备观，其象则吉。
余于是向金杉氏乞治，金杉氏一诊，许为易治，先用麻药，通电气于铜线，系挂于疣上，遂得截断其疣。疣数不一，悉皆截去，病苦顿解。医术之妙，实可惊喜，而《易》机之先示，悉合其状，更可惊叹。鸣呼！《易》者以森罗万象之事物，照彻于三百八十四爻之中，一一发露其灵机，以垂教于天下后世，圣人之所以为圣人也！
【例】 相州横须贺建筑炮台，又有造船大工场，年年埋筑海面，因采土炭岩石，向归大仓久米马担保，其岩石用船运至海岸筑处，并用小轮船为引，以取快疾。大仓组遂自造运船；免受雇船勒索等弊，指挥得当，独占利益。在官寮察知一人专担，难免弊窦，欲命高岛嘉兵卫分承其役，于是大仓组忌之，隐使船夫等百般妨碍，且故意宽支赁金，每日所损，不下七八百元，两家俱受其困。余乃请占一卦，筮得《解》之《豫》。
断曰：《彖传》谓“解，险以动，动而免乎险”，明言一动乃可出险。就占所言，爻以二五为纷争之主，今得二爻，二在内卦，属高岛氏，五在外卦，属大仓氏，二之负担，为四所妨，遂致互生吱唔，互受亏折。爻辞曰“三狐”，谓彼有三人，狡猾妨事；“黄矢”，谓我有一人，正直当事。以矢射狐，而狐退矣。四爻曰“朋至斯孚”，“朋”者，谓居间而讲和之友，“孚者，谓二五两主，得以感孚而罢争也。五本君子，始为小人所狐惑，故曰“君子有解，小人退也”。
乃依此占，使横山孙一郎传高岛氏之意于大仓氏，事遂平和。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象传》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
“负”者，窃负，“乘”者，乘肥，“负且乘”，是窃盗而公卿也，故“可丑”。“致寇至”者，《坎》为寇。六三处《坎》体，本寇也，寇以遭时窃位，得以策肥乘坚，为寇者见之，曰彼亦寇也，今居然“负且乘”矣，是可取而代之也。此谓以寇名寇。当此险难甫解，而使寇者滥居高位，岂非用人者之咎乎？故曰“自我致戎”，咎复何辞？“吝”，即丑也。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：战隙自我而开，以致群盗纷起，一时难平。
○ 问营商：防有盗劫之患。
○ 问功名：沐猴而冠，其能久乎？
○ 问家宅：门户不自谨慎，或用人不当，致招窃盗。
○ 问婚姻：两姓均非端正之家，是富而不仁者也，“可丑”
○ 问讼事：两造理皆不直。
○ 问行人：满载而归，但来路不正。
○ 问失物：已被窃负盗去，不得。
○ 问六甲：生男。
【例】 某人来，请占某区长品行，筮得《解》之《恒》。
断曰：负为肩负，小人之役也，乘为乘车，君子之分也，“负且乘”，是以小人而窃居君子之分也。寇者见之曰：是亦寇也，彼以寇显，我岂独不可显乎？故曰以寇招寇，丑有由来也。观此爻辞，则知某氏得为区长，亦寇取而得之，必有寇伺其后者也，何能久居其任乎？未几果罢职。
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象传》曰：解而拇，未当位也。
四居《震》之始，《震》为足，“拇”，足大指也。四为《解》之主，《解》即解其蹇也。蹇为足疾，疾在一拇，不足以为《蹇》，解在一拇，亦不成其为《解》。四不当位，故不能全解其蹇，第见“解尔拇”，“拇”，即指四而汝也，故曰“尔拇”。《解》之四，即从《蹇》五来，《蹇》五曰“朋来”，故《解》四曰“朋至”。四亦自知其不能解蹇，惟望“朋至”，得以相助为理。将由拇以及心，斯心心相感，而《蹇》得全《解》矣。《坎》为孚，故曰“孚”。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：防炮弹伤足，幸救兵得力，可以解围。
○ 问营商：所获甚微，惟众心交孚，一二年后，可望厚利。
○ 问功名：拇为足指，卑下已极，至五爻日“君子维有解”必待下科，可望登榜。
○ 问家宅：此宅地低下，不得其当，只可作行栈店屋。
○ 问婚姻：得有力媒人说合，方可成事。
○ 问讼事：有朋友出，交相解劝，得可息讼。
○ 问六甲：生男。
【例】 群马县高崎市某甲书来，曰仆近邻有乙某者，一子罹病危笃，祷于榛名神社，不日而愈，乙某深喜之，偕子谒谢神社。一日乙某以遗金尽付其子曰：余居处，恐遭杀害，突然而行，同子即出而追寻，不知去向，举家不堪悲叹。请劳一占，以卜吉凶。余时适罹疾，因使门弟筮之，得《解》之《师》。
余见此占，问门弟将何以断之？门弟答曰：乙某不入山，亦不投水，在东方朋友之家而已。《彖传》曰，“解，险以动，动而免乎险”，乙某自言，恐遭杀害而逃去，是因险而动也；既得逃避，是“动而免乎险”也。爻辞曰“解而拇，朋至斯孚”，“拇”为足大指，父子一体，子在下，是足指也。遗金而别，解拇者也；“朋至斯孚”，是明言在朋友之家也。“孚”者，得朋友一言而心感也。
余喜判语适当，遂书其断语而函告之。后面会某甲，询及此占，曰乙某踪迹，适如贵占云云。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
《象传》曰：君子有解，小人退也。
此“君子”，即《大象》所云“赦过宥罪”之“君子”也。五居尊位，与二相应，二既能得其中道，以祛群邪，许其更新，五即因之，原情赦宥，不复穷究，是以不解为《解》者也，小人遂感而有孚，是以吉也。《象传》曰，“君子有解，小人退也”，谓君子不必力去小人，小人自心服君子，不敢与君子同居。自古奸邪害政，皆由君子不能感化小人，小人是以不信服君子，以致倾轧。覆辙相寻，皆未明六五“有解”之旨也。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：不戮一人，不加一矢，外夷来服。
○ 问功名：利君子，不利小人。
○ 问营商：不劳苦计营谋，自然获利。
○ 问家宅：此宅福曜照临，邪魔远避。
○ 问婚姻：吉。
○ 问行人：即归。
○ 问疾病：外邪解散，正气来复，吉。
○ 问讼事：理直者胜，理曲者服，即可罢讼。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人横山孙一郎氏来，曰：近见新闻纸所揭福地氏下狱，想此老衰之身，际此炎暑，其困难不言可知。推其所由，为得金草文，在草文得金，与受贿营私者，固有别焉。公冶缧绁，孔子特以非罪明之，予将为福地氏筹一解救之方，请烦一占。筮得《解》之《困》。
断曰：《解》者，解散也。占得第五爻，为《解》之主，爻辞曰“君子维有解”，且系以“吉”，称曰“君子”，知罪非其罪，不以罪而贱其人也。曰“维有解，”知不解而解，不待救而自然脱罪也。曰“有孚于小人”，在被起事之小人，亦知陷害君子，于心不忍，自愿认罪而退也。福地氏暂受其厄，自得安吉。余因面东京裁判检事，具语此易，不日而福地氏出狱。
阅后有相知永井泰次郎氏，以讼事嫌疑，牵连被引，伊妻来请一占，又得此爻，遂即将此判词告之。永井氏亦果以无罪放免。其事同，其爻同，其应验亦果相同，故附记之。
上六：公用射隼［28］于高墉之上，获之，无不利。
《象传》曰：公用射隼，以解悖也。
《震》为诸侯，故称“公”；《坎》为弧，为弓，故曰“射”。卦体上互《离》，《离》为飞鸟，故有隼象；四动而成《坤》，《坤》为城墉，象城墉之上。上爻居《解》之极，自初至五，凡用刚，用柔，用猛，用宽，所以解除内难，亦既备矣，至上犹有飞翔在外，如鸷鸟之强悍者，五乃命六曰：公其乘《坤》之墉，张《离》之弧，抽一矢而射之，获其魁首，无不利也，以解悖也。《坎》为悖，谓灭此悖逆之徒，斯内患外寇，悉皆扫平矣。前诸爻，即《彖》所云“其来复吉”；上爻乃《彖》云“有攸往，夙吉”是也。
【占】
○ 问时运：目下行运不正，宜自惩忿。【占】 问时运：已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。【占】 问时运：去邪归正，自得安吉。【占】 问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。【占】 问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事【占】 问时运：正运亨通，群邪悉退。【占】 问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。
○ 问战征：防有敌兵劫掠城外，宜高阜伏矢以射之，必有获也。
○ 问营商：运货出外，防有盗劫，宜严备御，非特无失，且可以获盗粮也，故曰“无不利”。
○ 问功名：爻称公，必已贵显也，当立功于外。
○ 问家宅：墉墙宜高，可备外窃。
○ 问婚姻：《诗》云“弋凫与雁”，有射之象，吉。
○ 问讼事：悖逆自解，利。
○ 问六甲：生男。
【例】 镰仓圆觉寺住僧今北洪川和尚，博晓释典，当今之高僧也。予一日游镰仓，欲访和尚，意予所谈在《易》理，和尚所说在禅味，不知禅之三昧，与易之六爻，其旨果相符合否耶？试为一占，筮得《解》之《未济》。
断曰，佛法以解脱为宗旨，取解脱烦恼之义也。今得《解》上爻，不言《解》而言射，是用佛法，摄伏外魔，内性既定，外魔自消，与《解》所云之“三狐”为内魔，上之“隼”为外魔，其旨相同。知今日和尚，对余所谈，大旨如斯，予乃就卦义，书道歌一首，怀之以访和尚。和尚延予入禅堂，茗谈移晷，佛法《易》理，各极其妙，遂出道歌示之，一笑而别。
【例】 一日横滨商人左右田金作氏来访，请占利根运河株式高低。筮得《解》之《未济》。
断曰：《解》者，动而免险之卦。方今卖却株式，得此难得之利益，以免后日之灾，故曰“无不利”。恰如见隼集于高墉之上，一矢射之，以去后患，若迁延过时，及至《损》卦，必有损而无利也。氏从此言，一次卖之，即得利益；后因获利，而复买之，致招损失云。
【例】 明治三十一年，占伊藤内阁气运，筮得《解》之《未济》。
断曰：爻辞曰“公”，适合内阁之称也；内阁居高位，故曰“高墉”。“隼”，指政党首领而言。政党首领，身处位外，飞扬跋扈，每与政府为难，如隼之悍鸷善掠，残害善类，六五之君，命公乘高，射而获之。不曰歼而曰获，以隼本有用之材，素有功劳，故期获而用之，以收其效，故曰“获之，无不利”也。《象传》曰“解悖”，是谓《解》去悖逆之心，以冀归顺也。内阁躬膺总理，既修文德，又具武功，靖内难，戢外侮，固公之所优为，《解》之上而难解，正公今之时也。
然《解》难为解，解位亦为解，尤公所宜慎审。遂呈此占于内阁，后内阁推荐大隈板垣两伯，问余以占断当否？余曰：执一隼，又欲获一隼，但恐所执之隼，振羽欲翔，放手遂不得复执；两隼相轧，而不能相容。公乃遂辞内阁，亦合《解》卦之义也。