我听闻现在有的人学练杨先生的这套杨八五竟然到了用尺子丈量拳架标不标准的程度。我敢万分的肯定，过去学拳是没有这样的方式方法的，只能说这种创新实在是“与时俱进”！
那么，过去的人是不如现代人聪明吗，抑或没有尺子一类的丈量工具？否则怎么就不用尺子来丈量呢？当然不是，因为过去的人练的是内家拳，重的是内里，是通过内里的悄然变化来调整拳架的。
另外，很多练杨八五的人已经形成了一个认识误区，以为会练这套拳了，练的时间长了就会长功夫，事实可不是这样的。大家身边练杨八五年头不短的人还少了吗，可练来练去又练出怎样的功夫了呢？原因就在于拳里没有功。
真正的杨氏太极分为拳法、用法、心法（功法）三部分。
在拳法学练上，杨澄甫先生在世的时候是这么教人的（上海翟世镜先生讲述）：一，杨家教授拳法，内外有别。对于一般学生，是集体练拳，由一位师兄在队列前面示范带教，澄甫公端坐观拳，练完一套架子，澄甫公略作讲评，当天功课就算完毕。二，对于行过叩头拜师大礼的入室弟子，由澄甫公个别传授，每次只练一个动作，仔细讲清要领，反复加以纠正。待各个动作均达到标准，方始连贯成整套拳架。
在用法学练上，杨澄甫先生在世的时候有以下两个特点（上海翟世镜先生讲述）：其一是变化多端，一式多用。例如：搬拦锤有左搬右击捶、左拦右击捶、绞化捶、筋斗捶、连珠捶等各种用法，必须顺应对方来势，随机应变，不可拘泥。
其二是因材施教。例如提手用法有二，即提上打、沉下打皆可。身材高大者，用'上提手'之后，即以松沉劲劈肩。但身材矮小者却难用此法。
澄甫公教用法，往往要一对师兄弟同练，相互在对方身上试手，务必使身法、步法、手法熟练，随时可以应用。
在心法（功法）上，杨澄甫先生在世的时候定的规矩如下（上海翟世镜先生讲述）：
弟子叩头师正式入门之后，须经多年考察。拳法基础扎实，用法熟练，人品高尚，方可传授内功心法。
按杨门规矩，'心法不传六耳'，必须闭门单独传授，学得心法之后，不可随便泄漏。
所谓心法，是内气内劲运行之路线。心法未能贯通，则所用之劲仍为腰腿劲，尚非纯正内劲。
在过去，这说的是90年代之前有一位被人们时称“太极泰斗”的吴图南（下图）。他学练的是吴氏太极和杨氏太极。他的杨氏太极是和杨澄甫先生的哥哥杨少侯先生学来的。主要学的是“太极功”。（其实吴氏太极源自杨氏太极，二者本就有很多共通之处）他就“太极功”的内功部分曾透露过一些话，从中大家可知我为什么说，不是会了杨八五这套拳就能练出功夫，因为没有内功练法是不行的。吴图南先生说：“我这里指的是太极拳的气功，是太极拳本身的功夫，不是一般所说的气功。王宗岳的《太极拳论》以及《十三势行功歌》、《十三势行功心解》等谈到气的就有十五、六处之多，诸如：气沉丹田、气宜鼓荡、气遍周身、以心行气、以气运身、行气如九曲珠、能呼吸然后能灵活等等。可见气在太极拳里是十分重要的。太极拳（所独有）的气功（练法）包括两个部分，一个是运气，一个是使气。运气就是把气吸进来，存在丹田；呼气时，以心行气，用意念引导到让它去的部位，慢慢出气。时间久了，它就能按照你的心思去做。运熟了，尽管五脏六腑是不随意肌，通过交感作用，也能听你指挥。这就是所谓运气。（有专门的单独练法）
（运气的）进一步是使气。就是说，你让它到哪儿，它就到哪儿；你让它起什么作用，它就起什么作用。这就是使气。通过练我们的气，蓄我们的气，使我们本身的元气跟吃五谷杂粮得到的精微之气，以及天地呼吸之气，融会贯通，合在一起，为我所用。由内脏到肌肉，由肌肉到腠里，由腠里到皮肤，由皮肤到毛细孔，再由毛细孔把它放出来，延长出来，使这种气达到对方身体，而且使这个气跟对方的气结合到一起，来指挥对方的一呼一吸，这就是我们所说的太极拳的气。……练太极拳不了解太极拳的气功，不了解内在外在之气，等于你没练，也可以说你还没有十分懂得太极拳的道理。”
吴先生生前所传下的“太极功”中即有“气功”（内功）练法。他说“它是为练太极功而练的气功，也是因为练太极功而产生出来的气功。此功一共有四（法）门：一曰，养；二曰，蓄；三曰，云；四曰，使。”初练养,功法名为：蝉静听风；次练蓄，功法名为：龟腹调息；再练运，功法名为：轻浮鼓荡；最后练使，功法名为：内旋弹抖。我的好友张春涛先生即是吴图南先生一脉的弟子，我曾见他演示过“太极功”中的桩劲功，即初四手，中四手，高四手。也听他提及过“太极功”的气功，即上述功法及大致练法，但未见他演示，我亦未做请求。这是武术界的规矩，各守一门，关系再好也得有个规矩。在任何领域，原则性的东西是不能碰，碰不得的。但通过他的描述我大致能够清楚的知道和本门的内功功法有异曲同工之妙。这些正是我这么多年为了古老的传统太极拳的传播发展而一直教授的一系列功法：“无极桩”（一桩三法）、“太极周身行气法”、“虚领桩”、“鱼龙桩”和“太极十三势”。
