新本郑氏周易（清 恵栋）

新本郑氏周易清 恵栋提要郑氏周易赞卷上卷中卷下郑氏周易爻辰图提要《新本郑氏周易》三卷，国朝恵栋编。栋字定宇，长洲人。初王应麟辑郑元易注一卷，其后人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载者。栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。明其信而有征，极为详。核其次序先后，亦悉从经文，厘定复搜采羣籍。上经补二十八条，下经补十六条，繋辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五条。移应麟所附易赞一篇于卷端，删去所引诸经正义论互卦者八条，而别据元周礼臣太师注作十二月爻辰图，据元月令注作爻辰所值二十八宿图附于卷末。以驳朱震汉上易传之误。虽因人成事，而考核精宻实胜原书。应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。郑氏周易赞易之为名也，一言而函三义。简易一也、变易二也、不易三也。故繋辞云：乾坤其易之缊耶。又曰：易之门户耶。又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣，易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：其为道也。屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为。典要唯变所适，此言从一作顺时变易，出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义，而说易之道广矣，大矣。卷上乾九二，见龙在田，利见大人。二于三才为地道，地上即田，故称田也集解。九二利见九五之大人正义。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，惧也释文。九五，飞龙在天，利见大人。五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象集解。上九亢龙有悔尧之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正义。用九，见羣龙无首，吉。六爻皆体乾一作龙，羣龙之象也。舜既受道道一作禅，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝后汉郎顗传注，班固传注。万物资始乃统天。资，取也。统，本也释文。大人造也造，徂早反。造，为也释文。文言传附。君子体仁，足以长人。体，生也文选二十四。不成名释文。当隠之时，以从世俗。不自殊异，无所成名也集解。确乎其不可拔。确，坚髙之貌。拔，移也释文。闲邪以存其诚□通晁氏云。君子进徳，修业及时，故无咎同上。圣人作。作，起也释文。亢龙有悔，穷志灾也同上。利贞者，情性也汉上易，晁氏同。乾始而以美利，利天下晁氏云。坤履霜坚氷至。履，读为礼释文。驯致其道。驯，从也释文。六二，直方。直也，方也，地之性。此爻得中气，而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方礼记深衣正义。龙战于野。圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注 蛇龙君子之类。必有余殃。殃，祸恶也释文。为其慊于阳也释文谓郑作谦，讹，故称龙焉。慊，读如羣，公溓之溓。古书篆作立，心与水相近，读者失之，故作慊。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙诗，采薇，正义。屯天造草昧，宜建侯，而不宁。造，成也。草，草创。昧，昧爽也文选注三十六。而，读曰能。能，犹安也释文。君子以经论。谓论，撰书礼乐，施政事释文，正义曰刘表、郑玄 以纶为论字。六二，乗马般如。马，牝牡曰乗释文。匪冦昏冓。冓，犹会也释文。君子机不如舍。机，弩牙也释文。以从禽也从，于用反，释文。蒙蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。于体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。徳施地道之上，万物应之而萌牙生。教授之师，取象焉。修道蓺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事。义不思其三隅，相况以反，解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而乾事也公羊疏释文。初六，用说桎梏。木在足曰桎，在手曰梏周礼大司冦疏。九二，苞蒙。苞，当作彪。彪，文也释文。顺以巽也。巽，当作逊释文。上九繋蒙释文。需需，读为秀。阳气秀而不直上者，畏上，坎也释文。光亨贞吉释文云郑揔为一句。位音莅乎天位释文。君子以饮食宴乐。宴，享宴也释文。九二，需于沙释文。沙，接水者诗凫鹥，正义引作沙。致戎至释文。讼辩财曰讼释文。有孚咥。咥，觉悔貌释文。九二，归而逋其邑人三百户，无眚。小国之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也杂记正义。不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隠不敢与五相敌，则无灾眚正义。眚，过也释文。患至惙也惙，陟劣反。惙，忧也释文。渝安贞吉。渝，然也释文。上九，或锡之鞶带。鞶带，佩鞶之带周礼巾车疏。终朝三拕之拕，徒可反，释文。师军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者举中之言王氏。丈人吉。丈之言，长能御众，有正人之徳，以法度为人之，长吉而无咎。谓天子诸侯主军者春官天府疏，释文。初六，否臧凶否，方有反。释文。九二，王三赐命释文。承天宠也。宠，光耀也释文。比初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也诗宛丘，正义，释文。九五，王用三驱释文，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，背者不杀。加以仁恩，养威之道秋官士师 疏，左传桓四年，正义。小畜许六反，释文畜，养也释文。九三，舆说辐。辐，伏莬释文。谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木是也王氏。履履，虎尾不噬，人亨。噬，啮也音誓，文选十。视履考详。履道之终，考正详备晁氏。泰通也释文。后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民财，节也。辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。彚，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。九二，苞荒。荒，读为康，虚也释文。六五，帝乙、归妹，以祉元吉。五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。上六，城复于隍。隍，壑也诗韩奕正义。否九四，畴离祉释文。九五，休否。休，美也文选二十五。其亡其亡，繋于苞桑。苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。繋于苞桑之谓集解。同人同人于野，亨。乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。六二，同人于宗。天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。九三，伏戎于莽。莽，丛木也释文。九四，乗其庸释文大有大有元亨。六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。明，辩遰也。遰，读如明。星晢晢释文。嗛嗛亨，君子有终。艮为山，坤为地。山体髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人，有终也集解。君子以捊多益寡。捊，取也释文。卑以自牧也。牧，养也释文，文选注十六。六四，撝嗛。撝，读为宣释文。豫豫，利建侯行师。坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣集解。四时不忒。忒，差也释文。象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐崇徳。殷荐之上帝以配祖考。奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞。以武得之者，作万舞。各充其徳而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。六二，砎于石砎，古八切。谓磨砎也，释文。六三，盱豫。盱，夸也释文。九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。由，用也。簮，速也释文。上六，冥豫。冥，读为鸣释文。随随元亨利贞。无咎。震，动也。兑，说也。内动之以徳，外说之以言。则天下之民咸慕其行，而随从之。故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，乾之以正，则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。焦贡曰，汉髙帝与项籍其明征也集解，左传襄九年，正义。君子以向晦入宴息。晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。出门交有功。震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也集解。蛊先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改过自新之义。后之三日而用丁也。取其丁宁之义正义。临至于八月，有凶。临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。观观，盥而不荐。坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐俎则弟子也王氏。初六，童观。童，稚也释文。噬嗑先王以明罚勅法。勅，犹理也释文。九四，噬乾胏。胏，箦释文。上九，何校灭耳，凶。离为槁木，坎为耳木。在耳上何校，灭耳之象也集解。聪不明也。目不明，耳不聪释文。贲贲亨小。利有攸往。贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦 于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。贲，变也。文饰之貌释文。无敢折狱。折，断也释文。初九，贲其趾，舍舆而徒释文。趾，足同上。义不乗也晁氏。六四，贲如燔如燔，音烦。释文。六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。白马翰如翰，寒案反释文。谓九三位在辰，得巽气，为白马。翰，犹乾也。见六四，适初未定，欲乾而有之檀弓，正义。剥不利有攸往，小人长也。阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。蔑，贞凶。蔑，轻慢释文。剥床以辨。足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相逺。故谓之辨。辨，分也集解。切，近灾也。切，急也释文。小人剥庐。小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。复复，亨。复，反也。还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。七日来复。建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦。卦主六，日七分，举其成数言之，而云七日来复正义序。商旅不行。资货而行，曰商。旅，客也释文。无祗悔。祗，病也释文。六三，颦复释文。六四，中行独复。爻处五阴之中，度中而行，四独应初汉上易传。中以自考也。考，成也释文。有烖眚释文。异自内生，曰眚。自外曰祥。害物曰灾释文。无妄妄，犹望。谓无所希望也释文。无妄之往，何之矣。妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也后汉书李通传注。天命不右。右，助也释文。不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬王氏。大畜不家食，吉。自九三至上九，有颐象。居外，是不家食。吉而养贤表记正义。辉光日新絶句，其徳连下句刚上而尚贤释文。良马逐逐。逐逐，两马走也释文。日闲舆卫日，人实反。日，习车徒释文。六四，童牛之梏，元吉晁氏谓梏。郑作角，非也。巽为木，于体震。震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏大司冦疏。六五，豮豕之牙。牙，读为□释文。上九，何天之衢。艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也后汉崔骃传注。道大行也。人君在上位，负荷天之大道文选十一。颐颐，贞吉。观颐自求口实。颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其乾事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物，曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也集解。观我朵颐。朵，动也释文。大有庆也。君以得人为庆汉上易传。大过阳爻过也汉上易传。九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。枯音姑，谓无姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，谓山榆之实释文。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子诗桃夭，正义。习坎六三检且枕。木在手曰检。在首曰枕释文。六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。六四，上承九五，又□体在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，贰副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也诗宛丘，正义，礼器正义。九五，祗既平。祗，当为坻。小丘也释文。上六，繋用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。繋，拘也。爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?体，艮又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内，有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉。右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乗阳有邪恶之罪，故缚以一作约徽纆，寘于丛棘。而使一作后公卿以下议之，其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道终不自改，而出诸圜土者杀。故曰凶公羊疏。离明两作离。大人以继明照于四方。作，起也释文。明两者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事无不见也文选注二十一。初九，履错然错，七各反。释文。六二，黄离元吉。离，南方之卦。离为火，土托位焉，土色黄，火之子。喻子有明徳，能附丽于其父之道。文王之一作大子发﹑旦一无此字是也。慎成其业，则吉矣文选注二十，御览一百四十六。九三，不击缶而歌释文。艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶诗宛丘，正义。则大耋之差释文云郑无凶字。年踰一作余七十也诗车邻正义礼记射义正义尔雅疏。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。震为长子，爻失正又□体兑。兑为附。决子居明法之家，而无正，何以自断其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，杀其亲之刑，死如。杀人之刑，弃如。流宥之刑秋官掌戮疏。丽王公也释文。卷中咸咸亨利贞。取女吉。咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之，则吉也集解。二气感应以相与。与，犹亲也释文。初六，咸其拇。足大指也释文。六二咸其腓。膊，肠也膊，市脔反。释文。九五，咸其脢。脢，背脊肉也释文，正义。媵口说也。媵，送也释文。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已。不复有志于其间正义。恒恒亨无咎，利贞。恒，久也。巽为风，震为雷。雷风相须而养物，犹长女承长男。夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺乾事，所行而善矣集解。初六，浚恒释文。九三，不恒其徳，咸承之羞释文。爻得正，□体为乾，乾有刚健之徳。体在巽，巽为进退，不恒其徳之象。又?体兑，兑为毁折，是将有羞辱也缁衣，正义。六五，恒其徳贞。妇人吉，夫子凶。以阴爻而处尊位，是天子之女。又?体兑，兑为和说至尊，主家之女以和说，乾家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象。体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云夫子凶也缁衣注，正义。上六，振恒。振，摇落也释文。遯遯亨，小利贞。遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳。?体有巽，巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道，得礼见召聘始仕他国，当尚嗛。嗛，小其和顺之道。居小官，乾小事，其进以渐，则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也集解。有疾惫也。惫，困也释文。小人否备鄙反。否，塞也释文。大壮壮，气力浸强之名释文。九三，累其角释文。六五，丧羊于易音亦。谓佼易也释文。不祥也释文。祥，善也同上。晋晋，康侯用锡马蕃。庶，康尊也，广也释文。蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也同上。昼日三接音□。接，胜也王氏。象曰：明出地上，晋君子以自照明徳。地虽生万物，日出于上，其功乃着，故君子法之。而以明自照其徳集解。初六，晋如摧如。摧，读如南山崔崔之崔释文。六二，晋如愁如愁子小反。愁，变色貌释文。九四，晋如鼫鼠。诗云：鼫鼠鼫鼠，无食我黍。谓大鼠也正义。六五矢得勿恤释文。明夷明夷，利艰贞。夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无乾事政，以避小人之害集解。以蒙大难。蒙，犹遭也释文。文王似之释文。箕子似之释文。六二，明夷睇于左股释文。旁视为睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下体离，离为目。九三体在震。震，东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股内则正义。用拯马。拯，承也释文。家人闲有家。闲，习也释文。六二，无攸遂，在中馈。二为阴爻，得正于内，五阳爻也。得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言妇人无敢自遂也。爻体离又□体坎，火位在下，水在上，餁之象也。馈酒食也，故云在中馈也后汉书杨震传注，王符传注。家人嗃嗃。嗃嗃，苦热之意释文。妇子嘻嘻。嘻嘻，骄佚喜笑之意释文。王假有家。假，登也释文。睽音圭，释文睽，小事吉。睽，乖也。火欲上，泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉集解。六三，其牛觢。牛角皆踊，曰觢释文。后说之壶释文。蹇往得中也。中，和也释文。初六，宜待时也释文。六四，往蹇来连连如字。连，迟久之意释文。解天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。木实曰果，解读如人倦之解。解谓坼嘑嘑火亚反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文选蜀都赋注。损艮为山，兑为泽。□体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，增山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣集解。二簋可用亨。四以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋，四巽爻也，巽为木。五离爻也，离为日。日体圜木器而圜簋象也。君子以征忿懫欲考工记旊人疏，少牢馈食礼疏，诗权舆正义。征，犹清也。懫，止也释文。或益之十朋之龟。案尔雅云：十朋之龟者，一曰神龟、二曰灵龟、三曰摄龟、四曰宝龟、五曰文龟、六曰筮龟、七曰山龟、八曰泽龟、九曰水龟、十曰火龟礼器正义，正义。益益，利有攸往，利涉大川。阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有，以下诸侯也。人君之道，以益下为徳，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成。犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。夬夬，扬于王庭。夬，决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之。是犹圣人积徳说天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之夬。扬，越也。五□体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭也集解。九二，惕号音号释文莫夜莫如字同上。莫，无也。无夜，非一夜释文。九三壮于頯。頯，夹面也释文。其行趀趄趀，七私反。趄，七余反。释文。九五，苋陆。苋陆，一名商陆释文，正义。遘释文遘，女壮，勿用取女。遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其徳也集解。后以施命诘四方诘，起一反。诘，止也释文。以杞包瓜包百交反。杞，栁也释文。萃萃，王假有庙释文，利见大人亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道，承事其君说，徳居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃。亨也案释文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子，五本坎爻，坎为隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会，时可乾事，必杀牛而盟。既盟则可以往，故曰利往集解。君子以除戎器。除，去也释文。一握为笑。握，当读为夫三为屋之屋释文。孚乃利用禴。禴，夏祭名释文。赍咨涕洟释文。赍咨，嗟叹之辞也。自目曰涕，自鼻曰洟释文。升释文升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上。犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。升进益之象也集解。六四，王用亨于岐山亨，许两反。亨，献也释文。困困亨。坎为月，□体离，离为日，兑为暗，昧日所入也。今上弇日月之明，犹君子处乱伐，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居俭能说，是以通而无咎也集解。九二，困于酒食，朱韨方来，利用亨祀。二据初辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯有明徳，受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤为朱是也。文王将王，天子制用朱韨士冠礼疏。朱深于赤王氏。九五，劓刖。劓刖，当为倪□释文。井坎水也。巽木，桔槔也。?体离兑，离外坚中虚，瓶也。兊为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹君子以政教养天下，惠泽无穷也集解。井法也释文。汔至亦未繘井繘，绠也释文。羸其瓶。羸，读曰虆释文。九二，井谷射鲋，瓮释文敝漏。九二坎爻也。坎为水，上直巽。九三艮爻也，艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼。无大鱼，但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况文选呉都赋注。瓮，停水器也释文。井渫不食。谓已浚渫也，犹臣修正其身，以事君也文选登楼赋注。革革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革集解，释文。鼎鼎，象也。卦有木火之用，□体乾兑，乾为金，兑为泽。泽锺金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣集解。君子以正位凝命。凝，成也释文。初六，鼎颠趾，利出。否，得妾以其子，无咎。颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，陈设曰足。爻体巽为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾。乾为君以喻君，夫人事君若失正礼，踣其为足之道，情无怨则当以和，义出之然。如否者，嫁于天子，虽失礼无出道，废逺之而巳。若其无子，不废逺之，后尊如故。其犯六，出则废之逺之。子废，坤为顺，又为子，母牛今在后妃之旁侧，妾之例也。有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也士昏礼疏，内则正义，御览一百四十五。我仇有疾。怨耦曰仇释文。雉膏不食。雉膏，食之美者释文。九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，释文。糁，谓之餗。震为竹，竹萌日笋，笋者，餗之为菜也。餗，美馔，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，诗韩奕正义。六五，金铉。金铉，喻明道能举君之官职也文选西征赋注，唐律义疏。震震亨。震为雷，雷动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声，教则嘉会之礼通矣集解诗召南正义。震来虩虩恐惧貌释文。笑言哑哑。乐也释文。震惊百里，不丧匕鬯。惊之言，惊戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能惊戒其国疆之内诗召南正义，则守其宗庙社稷。为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，尚一作匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也一云其余不足观也。特牲馈食礼疏。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯秬酒芬芳条鬯因名焉集解。亿丧贝亿于力反。十万曰亿释文。六三，震苏苏。苏苏，不安也释文。上六，震索索，视矍矍。索索，犹缩。缩，足不正也。矍矍，目不正释文。艮艮其背。艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也集解。艮之言很也释文。九三，艮其限列其夤释文。限，要也释文。渐初六，鸿渐于乾。乾，谓大水之旁。故停水处者诗伐檀，正义，斯乾正义，释文，夫征不复，妇孕不育。九三，上与九五□体为离，离为大腹，孕之象也。又□体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育郊特牲，正义。孕，犹娠也释文。归妹六三，归妹以须。须，有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须诗桑扈正义。女承筐无实。宗庙之礼，主妇奉筐米王氏。士昏礼云妇入三月而后祭行诗葛屦正义。丰丰之言倎，充满意也释文。日中则昃，月盈则食。言皆有休巳，无常盛也公羊疏。初九，遇其妃主。嘉耦曰妃释文。虽旬无咎。初修礼，上朝四，四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。正以十日者，朝聘之礼。止于主国以为限，聘礼毕归。大礼曰旬，而稍旬之外为稍，久留非常诗有客正义。六二，丰其菩。菩，小席释文。九三，丰其韦一作芾。韦，祭祀之蔽膝释文。日中见昧释文。折其右肱。三艮爻。艮为手，□体为巽，巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎仪礼，觐礼疏。阒其无人。阒，无人貌释文。天际祥也释文。际当为瘵，瘵，病也释文。自戕也。戕，伤也释文。旅初六，旅琐琐，斯其所取灾。琐琐，犹小小也。爻□体艮，艮小石。小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人，为之而用，小人琐琐然，客主人为言不能辞，曰非礼，不能对，曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪仪礼聘礼疏。兑离泽兑离，犹并也释文。九四，商兑。商，隠度也释文。涣涣，汗其大号。号，令也文选三。节节以制度，不伤财，不害民空府藏则伤财力，役繁则害民。二者奢泰之所致后汉书王符传注。中孚中孚，豚鱼吉。三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小，名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹，鳖蟹鱼之微者。爻得正，故变而从大，名言鱼耳。□体□一作三兑，兑为泽，四上值天渊。二五皆坎爻，坎为水，二浸泽，则豚利五，亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣，恩意所供养，故吉诗无羊正义。乗木舟，虚也。舟，谓集板，如今目空，木大为之，曰虚诗谷风正义。小过小过亨，利贞。中孚为阳，贞于十一月，子小过为阴，贞于六月。未法于乾坤王氏，不宜上。上如字谓君也释文。密云不雨已尚也释文。尚，庶几也释文。既济既，已也，尽也。济，度也释文。六二，妇丧其茀。茀，车蔽也释文。惫也。劣弱也释文。繻有衣袽繻，音须，释文。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。□体为坎，又□体为离。离为日，坎为月，日出东方，东邻象。月出西方，西邻象坊记正义。禴，夏祭之名王氏。未济小狐汔济。汔，几也释文。卷下繋辞上传天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陈，贵贱位矣。君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也乐记正义。动静有常，刚柔断矣。雷，风也。阳动阴静，刚柔之断也同上，谷梁疏，公羊疏。方以类聚，物以羣分。谓水火也同上。在天成象。日月星辰也同上。在地成形。谓草木鸟兽也同上，御览三十九。八卦相荡释文。乾以易知易，音亦。释文。三极之道也。三极，三才也释文。君子居则观其象，而翫其辞释文。震无咎者，存乎悔。震，惧也释文。易与天地准。准，中也，平也释文。原始及终释文。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事，而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也集解，乐记正义。而道济天下。道，当作导释文。范围天地之化。范，法也释文。故君子之道尟矣。尟，少也释文。臧诸用。臧，善也释文。言天下之至啧而不可恶也恶，乌落反。释文。言天下之至啧而不可乱也。啧当为动释文。枢机之发，荣辱之主也。枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发或明或闇，弩牙之发或中或否。以喻君子之言，或荣或辱一云，以譬言语之发有荣有辱。礼记曲礼正义，左传襄二十五年正义。慎斯术也。术道释文有功而不置，置，当为徳一作志，释文。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。几，微也。密，静也。言不慎于微，而以动作，则祸变必成公羊疏。野容诲淫。饰其容而见于外，曰野。言妖野容仪，教诲淫泆释文，后汉崔骃传注。大衍之数五十。其用四十有九。天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也正义。衍，演也。揲，取也释文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也月令正义。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二耦也。地八为天三匹也。天九为地四耦也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也春秋正义。以制器者尚其象。此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。圣人之所以极深而研机也。机，当作几。几，微也释文。蓍之徳圆而神。蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也少牢馈食礼疏。神武而不杀者夫杀，所戒反。释文。易有太极。极中之道，淳和未分之气也文选十九。两仪生四象。布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之。言其广大无不包也公羊疏。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也集解。有以尚贤也释文。繋辞下传古者包牺氏之王天下也。包，取也一作聚。鸟兽全具，曰牺释文。黄帝、尧、舜垂衣裳。始去羽毛公羊疏。金天氏、髙阳、髙辛、遵黄帝之道无所改作春官大司乐疏。盖取诸乾坤。乾为天其色玄，坤为地其色黄王制正义。重门击，以待虣客释文。豫，坤下震上，九四体震。又□体有艮，艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也。应在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是为击。击为守备惊戒也。四又?体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚天官宫正疏。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。大过者，巽下兑上之卦。初六在巽，体巽为木，上六位在巳，已当巽位，巽又为木，二木在外以夹四阳。四阳□体为二乾。乾为君，为父，二木夹君父一作是，棺椁之象檀弓正义。上古结绳而治。结绳为约，事大，大结其绳。事小，小结其绳正义。后世圣人易之以书契。书之于木，刻其侧为契。各持其一，后以相考合书正义。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中国四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民王制正义。君子知微知章。知微，谓幽昧。知章，谓明显也文选西征赋注。男女觏精。觏，合也。男女以阴阳合其精气诗草虫正义。因贰以济民行。贰当为弍释文。损徳之修也。修，治也释文。困徳之辨也。辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也集解。益长裕而不设。设，大也。周礼考工曰：中其茎设其后考工桃氏疏。若夫杂物算徳。算，数也释文。则居可知矣居，音基。辞也。知者观其彖辞。彖辞，爻辞也释文。当文王与纣之事耶。据此言以易文王所作，断可知矣左传昭二年正义。成天下之亹亹者。亹亹，没没也释文。人谋鬼谋。鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也士冠礼疏。爱恶相攻恶，乌落反。释文。说卦传昔者，圣人之作易也。谓伏牺，文王也尚书孔序正义。参天两地而倚数。天地之数，备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶几得吉凶之审也正义。发挥于刚柔挥，扬也释文。穷理尽性以至于命。言穷其义理，尽其人之情性，以至于命，吉凶所定文选注六十。兼三才而两之，故易六画而成卦。三才，天，地，人之道。六画，画六爻士冠礼疏。雷风相薄。薄，入也释文。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也，者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而聴天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也，故曰说。言乎兑，战于乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎。坎艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成。言乎艮。万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。絜，犹新也。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说，成之战，言阴阳相薄。西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成。始言万物阴气终阳气始，皆艮之用事也汉上易九卷，周易折中。神也者，眇万物而为言者也。共成万物，物不可得而分，故合谓之神汉上易。莫盛乎艮盛音成。盛，裹也释文。故水火相逮释文。兑为羊。其畜好刚卤夏官羊人序官疏。兑为口上开似口汉上易。乾为天。天清明无形汉上易。为瘠马。凡骨为阳，肉为阴同上。为龙。龙，读为尨。取日出时色杂也汉上易。为専専，市恋反。释文。为大涂。国中三道，曰涂。震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉汉上易。为萑苇。竹类汉上易。为反生。生而反出也汉上易。为绳直为墨晁氏云。其于人也为宣发。宣发，取四月靡草死。发在人体，犹靡草在地考工车人疏。为黄颡释文。为矫輮释文。为月。臣象也文选月赋注。为电。取火明也。久明似日，暂明似电也集解。为乾卦。乾当为乾董遇本作乾。阳在外能乾正也释文。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。皆骨在外考工梓人疏。为科上藁。科上者，阴在内为疾汉上易。为径路。田间之道，曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊初学记二十四。为小指晁氏云。为黚喙之属。谓虎豹之属。贪冐之类。取其为山兽汉上易，释文。为阳今本羊。此阳谓为养。无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也汉上易，晁氏同。序卦传物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。蒙幼小之貌。齐人谓萌为蒙也集解。物穉不可不养也。言孩稚不养，则不长也集解。饮食必有讼，故受之以讼。讼，犹争一作诤也。言饮食之会，恒多争也集解。履然后安，故受之以泰晁氏云。有大有，不可以盈晁氏云。有大而能嗛，必豫，故受之以豫。言同既大而有嗛徳，则于政事恬。豫，雷出地，奋豫。豫，行出而喜乐之意集解。豫必有随。喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也正义。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也王氏。致饰然后亨，则尽矣亨，许两反。释文。有无妄物，然后可畜项安世周易玩辞，晁氏同。故受之以大过。以养贤者，宜过于厚正义。夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也集解。物不可以终久于其所，故受之以遯晁氏云。主器者莫若长子。谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视，涤濯鼎俎是也曲礼正义。杂卦传屯见而不失其居见，如字，释文。损益衰盛之始也释文引见。会通今释文无之。兑说而巽伏也晁氏云。蛊则饰也释文。大过颠也。自此以下，卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳晁氏云。小人道消也晁氏云。郑氏周易爻辰图周易乾凿度曰：乾，阳也。坤，阴也。并如而交错行。乾贞于十一月子，左行阳时六郑注云：贞，正也。初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之。坤贞于六月未，右行阴时六乾坤阴阳之主，阴退一辰，故贞于未。以顺成其岁。岁终从于屯蒙岁终则从其次，屯，蒙，需，讼是也。又云阴卦与阳卦同位者，退一辰以未为贞。其爻右行，间时而治六辰阴阳同位，阴退一辰，左右交错相避。栋案乾凿度之说，与十二律相生图合。郑于周礼太师注云：黄锺初九也，下生林锺之初六，林锺又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。韦昭注周语云：十一月黄锺，乾初九也。十二月大吕，坤六四也。正月太蔟，乾九二也。二月夹锺，坤六五也。三月姑洗，乾九三也。四月中吕，坤上六也。五月蕤宾，乾九四也。六月林锺，坤初六也。七月夷则，乾九五也。八月南吕，坤六二也。九月无射，乾上九也。十月应锺，坤六三也。郑氏注易，陆绩注太玄皆同前说，是以何妥。文言注，以初九当十一月，九二当正月，九三当三月，九四当五月，九五当七月，上九当九月也。宋，朱震作十二律图，六二在已，六三在卯，六五在亥，上六在酉。是坤贞于未，而左行误甚，作图以正之。右图，朱子发云：子，寅，辰，午，申，戌，阳也，乾之六位。未，已，卯，丑，亥，酉此亦误当云未，酉，亥，丑，卯，已，所谓右行阴时六也，阴也，坤之六位。位之升降，不违其时，故曰大明终始，六位时成。栋案康成注。月令云，正月宿，直尾箕。八月宿，直昴毕。六月宿，直鬼又云，六月宿，直东井。九月宿，直奎。十月宿，直营室。又云，卯宿，直房心二月。申宿，直参伐七月。又注季冬，云此月之中，日厯虚危。参同契曰，青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，离南午。又云，含元虚危，播精于子，皆与图合。若以日所厯言之，则右行而周二十八舍明堂。月令所谓孟春之月，日在营室是也，与此不同。