每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第280讲《天论篇》的学习。欢迎留言交流。
世俗之为说者曰：汤武不善禁令。曰：是何也？曰：楚越不受制。是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。此之谓也。（《荀子·正论篇第十八》04）
世俗之为说者曰：汤武不善禁令。曰：是何也？曰：楚越不受制。世俗的学说认为：商汤、周武王不能使天下人都服从他们的禁令。为什么这么说呢？他们说：因为楚国、越国不受他们的制约。是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！这种说法不对。商汤、周武王，是天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武王居住在鄗京，方圆都不过百里，却统一天下，臣服诸侯，凡交通能到达的地方无不畏惧他们的威力而归附，受到感化而依顺他们，怎么能说偏偏楚国、越国不受他们的制约呢？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。天子的制度，根据各地的情形来制造器械用具，根据远近来规定进贡的物品，何必一定要一样呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器皿。各地环境风俗不同，器械用具装饰不能没有差别。所以中原各诸侯国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等边远地区同样服事天子而习俗不同。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。天子直接管辖的领地以交纳农作物服事天子，天子直接管辖地区之外的五百里地方以守候警卫来服事天子，再向外负责守望保卫的地区则按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等边远地区以接受礼义教化约束来服事天子，西戎、北狄等地区以不定时的进贡来服事天子。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。甸服内的负责供给天子每日祭祀的物品，侯服内的负责供给天子每月祭祀的物品，宾服内的负责供给天子四季祭祀用的物品，要服内的每年给天子进攻，荒服内的只要承认天子统治。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。每日祭祀、每月祭祀，每季度祭祀，每年祭祀，承认天子的统治地位，这就是根据各地的情形来制造器械用具，根据远近来规定进贡的物品，这就是天子的制度。彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。楚国、越国，属于时享、岁贡、终王范围之内的国家，难道一定要使他们与日祭、月祀范围内的诸侯国一样，才说他们服从统治了吗？这是有差错的说法啊。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。此之谓也。这种人知识缺乏，不值得和他谈论圣王制度。俗话说：浅的东西不足以用来测量深的东西，愚蠢的人不足以商量智谋之事，废井中的青蛙不足以谈论东海中的乐趣。说的就是这种情况。国之五服甸服、侯服、宾服、要服、荒服，人之五服斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，国之五服犹如人之五服，亦有其亲疏远近之别，出了五服，关系就远了，不可能指望他们之间的责任与义务完全一致。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
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