《汉字的图画》第二篇：亏心之“欺”，诚心之“期”|簸箕|青铜器

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一、读：爱的“欺骗”

　病榻上的老人接到了诈骗电话，对方谎称是她的儿子。

可是骗子不知道的是老人的儿子在两年前就已经去世了。

然而老人没有挂断电话，也没有拆穿谎言。

只是因为骗子的声音和自己的儿子实在太像。

就这样，听了好久。

最后，

老人说了实情，

并请求对方“再多说几句吧”。

电话那边沉默了，

沉默了好久。

……

好久之后，

话筒，传来了骗子声音：“妈，保重”，

然后挂断了电话。

爱的表达，并不仅仅是体贴的话语、温柔的笑颜，有时候还包括特殊的形式。当爱以一种我们不易理解的形式表现出来时，其中含有的是相同的情感。有时候，我们以更加悲天悯人的情怀、更加宽容慈悲的心情才能够运用这种别样的表达方式，尽管我们在善意地欺骗。

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二、源：簸箕之“其”

欺，诈欺也，从欠，其声。《说文》上如是解释，张舜徵约注：欺从欠，则与亏部“虧”字（现简化合并为“亏”字）训气损义近。今俗称所为欺人之事为虧心事，谓内心有所损也。语义解释完全正确，但析形似为不妥，“欺”字在古文字中本就有从欠与从言两种写法，意思完全相同（按说文），且在汉字中从欠和从言的形旁经常互换，所以欠在这里应该表的并非是气损之义，应为言语或欲有所为。而内心有所损应该是从其声旁“其”的“器中空”图像感而来。

　其，甲骨文象簸箕之形，主要用途是簸去粮食的“皮”，这就有了“簸”字，也可以撮东西。其文上为箕舌，左右和下部为箕边，中间的交叉线或齿形线像竹木编织的纹理。殷商后期，有了加横画饰笔的写法，后变为“丌”形（有器物的底座之义，音JI）。“其”字很早就被借为副词或代词，所以又加竹字头成“箕”表其本义。

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　另，“箕”的器型，非常像人伸腿时候的坐姿，所以古人把这种坐姿叫做「箕坐」，在唐宋以前，古人都是席地跪坐，也就是所谓的「跽坐」，殷墟中出土的人偶都是都是「跽坐」。礼经文献记载：「跽坐」才是合乎礼节的坐姿，「箕坐」或者说「箕踞」被认为是不文雅的，因为先秦时代的内裤不是「裤」，就是一块「布」，叫做「蔽膝」，张腿「箕坐」等于说是一览无遗。比如：《战国策》和《史记》记载，荆轲刺秦王失败，被秦始皇一剑刺中，他就非常不雅的「箕坐」在地，咒骂秦始皇。因此，「箕坐」的肢体动作其实相当于今天的「伸中指」。

　统之，“其”字的图像感是多重的：

一维直观图像感：

1、三面有围，一面开口。

基，墙始也。本义即墙角、地基。古人盖房子多盖北屋，有东墙、西墙、北墙，而南墙则是门窗，承重小故多不挖地基。所以挖的地基就像簸箕的样子，做基础用的就是地基。

淇，水。即淇河，源出河南省林县，东经淇县流入卫河。其河流形象为簸箕之形（如图），故名淇河（淇县因河得名）。《诗经－淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。诗里的“奥”字恰恰说明了淇河的河流形态。

2、箕多由竹子编成，其色苍绿，其纹纵横。

棋，博棋也。棋盘与簸箕之纹理均纵横交错。

麒：麒麟。麒，表的是身上的纹理；麟，表的是身上鳞片发出的光。

骐，马青骊，纹如博棋也。即马青黑色，花纹象棋盘一样。在古语中常和麒字通用。

綦，帛苍艾色。

二维常态图像感：簸箕的主要用途为装或簸东西（粮食、垃圾等），常态是“器中空”。

欺，欺诈也。其实也就是心虚或说空话欺骗，张舜徽老先生解释的“内心有所损”之义，从哪而来，不言而喻。

萁，豆茎也。就是我们平常所说的豆秆，捏之空若无物。

斯，析也。即劈开木头之义，劈之则空。《诗经－陈风》：墓门有棘，斧以斯之。斯被借为代词、助词、语气词后，加“手”，分化出俗字“撕”，加“厂”或“广”分化出俗字“厮”，颜师古注：厮，析薪者。即砍柴的。本义：古代干粗活的男性奴隶或仆役，或对男子轻蔑的称呼，犹小子，亦指无身分或下贱的人。所以《水浒传》——这部草莽英雄之书中会频频出现“这厮，那厮”的词语：张教头那厮，三回五次托人情去说…，越不肯应承。

三维抽象图像感：箕的主要用途是簸粮食或撮东西入内，粮食无论怎么簸总会落入箕内，有约束之抽象义。

期，会也。即约会之义。段玉裁：会者，合也。期者，要约之义，所以为会合也。月者，时也，要约必言其时。引申有约定、契约、期待之义。而这种“要约”必“会”，即可表年、月、日这种不变的时间规律，所以有了日期之义，这也成为了现代汉语的常用义。

旗，熊旗五游，以象罚星，士卒以为期。译文：画有熊的旗帜有五根（一说六根）飘带，用来象征（伐）罚星。士卒把熊旗的竖立当作聚集的时间。也就是说旗子是用来招集士卒期会的。

　　补注：

一、箕畚（畚，běn，从甾，弁声，亦为竹草编制的盛物器具）

应当注意的是，早期的“簸箕”与“箕畚”容易混淆。《列子·愚公移山》“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，可见箕畚是盛土的器具。汉代及魏晋时期出土的许多陶俑，一手提箕(畚)，一手提锸。如果出土的是孤立的箕状物，判断时应慎重。

二、箢箕：（箢，yuān，从竹，宛声，宛兼表意。竹篾等编成的盛东西的器具。）

即铲形竹箕。箢箕可以说用了几千年，今天可能不常见，我想农村长大，或者说70、80后一辈的老伙伴们应该见过，有些南方方言也叫箢子。

「箢箕」除了当做劳动工具，可能从先秦时代就用来当打扫垃圾的「撮箕」用。古代的「箢箕」也可以当「簸箕」用，也即利用重力扬去谷物中的糠或皮。

这一点很多先秦、秦汉文献都有记载，只引用经典《诗经》中《小雅·大东》中有一句：维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。诗中的「斗」和「箕」本来表示容器，但都是表示古代的星宿：「斗」表示「北斗七星」，也即勺子星。「箕」表示「箕宿」。这句诗意思是：南边有箕星，但不能用它簸糠；北边有斗宿，也不能用它舀酒。

三、铜“箕”

竹器相比陶器、青铜器，无法跨越数千年保存下来，但古人「事死如生」的观念，却能够让我们在几千年之后一睹古代“箕”器的风采。殷商妇好墓就出土过一件「青铜撮箕」，这也许是为了方便妇好大嫂死后在阴间依然能保持卫生。

「国之大事，唯祀与戎」，青铜在殷周时代是非常珍贵的战略物资，一般青铜器都是礼器和兵器。古人平时的日常生活，是绝对不会用青铜器制造一个并不实用的「撮箕」，就好比今天再土豪，也不会用黄金去做一个「撮箕」。之所以有这个「青铜撮箕」，因为它是「冥器」，也算是一种礼器，体现了墓主人生前的荣耀和地位。湖北随州曾侯乙墓中也出土了一件「青铜撮箕」，不过是用来装木炭的，跟曾侯乙大哥的取暖器——青铜碳炉是配套的：「青铜撮箕」上的编织纹饰，显示它是在模仿竹编的箢箕，说明战国时代日常用的撮箕应该是竹编的。

妇好大嫂和土豪乙大哥，可谓费尽心思，这么不起眼的一个的陪葬器：撮箕，都从竹编「升级」为青铜，以在阴间彰显他们身份和地位。

四、筲箕（筲，音shāo，从竹，肖声，肖兼表小义，一种盛饭用的竹筐）

器型与箢箕相似，但比箢箕深，容积比箢箕小，比斗大。《论语》、《仪礼》等经典文献的注疏都有相关记载，《论语－子路》：斗筲之人，何足算也！意思就是：唉，这些人才短量浅，怎能算得了什么人物呢?！

筲箕今天还在用，但没有容积的限定，有大有小，在南方稻作食米文化区比较常见，主要用来淘米。北方可能比较少见。香港就有个地名叫做筲箕湾。

综上可见，从考古、古文字、文献三种材料来看，「箕」是目前所知最古老的竹编器，是铲形竹编容器的泛称。

竹编铲形箕应该说什么都可以装，后来，随着用途的不同渐渐有不同的称谓：大致有「箢箕、撮箕（畚箕）、簸箕、筲箕」四种：

「箢箕」为劳动工具。

「撮箕」或曰「畚箕」用来打扫垃圾。

「簸箕」可以筛米扬糠。

「筲箕」用来淘米洗菜。

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三、写：陈太丘与友期行

我们掌握了“期”的汉源本义，再来阅读一次七年级语文课本中的《陈太丘与友期行》，是不是理解又加深了一层呢？

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。

期，会也。即约定日期，于社会人而言，这是一种约束，更是一种信任，不行，则无信。期，反映的是我们对时间的遵守，对契约的尊重。

如果让你以《陈太丘与友期行》为材料写一篇作文呢？