误品先缘识字差（三）
1、典故与替代字
宋朝沈义父《乐府指迷》很有名，其言如下：
“炼句下话，最是要紧，如说桃，不可只说桃，须用'红雨’，'刘郎’等字；说柳，不可直说破柳，须用'章台’，'灞岸’等字，又用事，如曰'银钩空满’，便是书字了，不必更说书字，'玉箸双垂’，便是泪了，不必更说泪。如说'绿云缭绕’，隐然髫发，'困便湘竹’，分明是簟”。
这段为人熟知的话，常被误解为“典故就是替代字”。粗略看来，沈义父所言的确很像玩文字游戏，桃与红雨、刘郎，柳与章台、灞岸等等，无非一种文字字眼的替换。但是，细思“红雨”的出处——“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”（李贺《将进酒》）对比“刘郎”的出处——“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”（刘禹锡《再游玄都观》），此桃彼桃，各言其妙。同理，所谓“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”，灞岸之柳，事关离情别绪；而韩翃之《章台柳》者，事关章台女子，此柳彼柳，非是一愁。
于是，同样的眼泪，按照科学的解释，无非“是一种弱酸性的透明的无色液体，其组成中绝大部分是水（98.2%），并含有少量无机盐、蛋白质、溶菌酶、免疫球蛋白A、补体系统等其他物质。”可是，到了美女的身上就成了“玉箸”、“梨花雨”（《长恨歌》 “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。）到了寒士的身上成了“清泪”，到了老人身上成了“浊泪”，到了铁汉柔情身上成了“铅水”（《金铜仙人辞汉歌》空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水），陕北民歌犹有甚者“泪蛋蛋是哥哥心里的油”，古龙说“眼泪是女人最厉害的武器”……诗歌文学之中的“眼泪”早已超越“眼泪”本身而千变万化，但是再怎么千变万化，我们又不得不承认，这些眼泪终究还是眼泪。因为，千变万化的并不是眼泪，而是我们的情感。
于是，同样的水，无非就是H2O，然而：感时光飞逝则“子在川上曰'逝者如斯夫’”，赞友人之情有“桃花潭水深千尺，触忧怀之绪曰“抽刀断水水更流”，伤亡国之恨叹“恰似一江春水向东流”。心中理想的人儿总是在水一方，两情相悦，固然“美人如水”，一朝见弃，却又成了“红颜祸水” ！因为，千变万化的并不是水，而是我们的心。
所谓内心外物化，上述种种典故得以存立，是经由我们的心、我们的情感加工，让客观事物的客观之象，感性地呈现出种种主观之象，最后约定俗成的。所以，下面通过“物象，事象，意象”这几个概念，导入对典故的认识。
“象”是中国古代诗文理论中较为常见的审美范畴，一般涉及到 “物象”、“事象”和“意象”。“物象”，指具体物体的形象或景象，然而物体之形象、景象，千形千面，譬如“松”，有其“枝干挺拔直立”之象、有其“树叶如针似刺”之象、亦有其“树皮疙瘩斑驳”之象等等。在众多“松”的物象之中，中国古典诗歌里往往取其“枝干挺拔直立”之象，这是由于人的主观因素的介入造成的，因为通过“枝干挺拔直立”的物象，我们得以表达“君子刚直不屈”的意象。由此可见，由于人的主观加入，客观物体的万千形象往往会以减法的形式减至极少，从而便于对应性地融入诗人的某一主观情意，进而达到所谓“天人合一”的情感外化，这也使得中国古典诗歌中，很多物体被塑造成为一种意义了的形象——也即意象。（同理，客观的“事象”也会因为人的主观情感的加入而构筑成为某种特定意象。）
关于某事或某物的意象不一定是唯一不变的，因为托物言志未必一志，借景抒情未必一情，所以上文才列举了千奇百怪的水和泪，但不管是哪一种意象，只要满足两个条件——第一：一定人群的认可；第二：一定的时间的认可，那么这个意象就是典故（事典、物典等等）。而典故既然是经过人群与时间的沉淀约定俗成，而非某一人或某一时所定，通常就不允许错识或者错用了。比如，谁要以松树代表小人，鲜花代表男子，断乎不可。
附：关于工具书对意象、典故等相关概念的解释
《辞源》：意思与形象
《汉典》：[image;imaggery] 客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西
《辞源》：文艺创作中的情调，境界
《汉典》：[artistic conception] 文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界
《辞源》：诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语
《汉典》：[literary quotation;classical allusion] 诗文等作品中引用的古书中的故事或有出处的词句
《辞源》：来源，根据
《汉典》：典故、成语、资料、引语或说法的原始作品
待续